意思是說，當失去了這個平衡後，就會有仁義出現，以維持平衡穩定；聰明智慧出現，就顯得有些虛偽，在這個時候想要修復平衡，是很難很難的。
對此，宣博益結合當時自己所吸納的諸多思想，對其進行總結時說：為何大道廢，才有仁義？為何不在大道無缺時，及時做出補救預防？讓仁義智慧及早出現，防患於未然，以護大道平衡。
意思就是說，不到事情緊急，火燒屁股的時候，仁義智慧就不會出現；可當事情緊急，火燒屁股的時候，仁義智慧才出現，就顯得太遲了，甚至還有些可笑，基本上難以補救過來，甚至還要實施搶救。
千里之堤，毀於蟻穴。
在問題剛出現時，及時處理，可以輕鬆解決；不及時處理的話，積少成多，氾濫成災就晚了，再處理就只能於事無補。
也有人認為大道毀壞之後，才有所謂的仁義。大道不行，才要假託仁義，但是成效不彰；老天爺不消滅壞人，那麼俠義之士才需要替天行道。
汐兒領悟了哲學，對於教育小蛇，勉強可以試試，將理論聯絡實際，化作行動。
她明白，有時候，很多人並不是理解能力有問題，而是理解錯誤，或者為了自身利益刻意扭曲真理；亦或者是每個人都有不同的理解。
當邪惡腐敗之人掌權了，就會將智慧當做狗屁與禍害，把擁有仁義的君子當做毒瘤，視作害群之馬殺掉，讓小人的阿諛奉承之聲環繞，導致大道有缺，最終釀成大禍。
要是這時候再將君子請回，修復大道平衡，已經很難再搶救了；即使上天垂簾，搶救過來了；掌權者不再需要君子，將君子殺掉，又會重蹈覆轍，畢竟沒能解決根本問題，因為新的問題會接連出現。
誤了，誤了。
“這就是孔子失敗的原因啊！孔先生積極入世，卻沒能挽救局面，但他最後卻成功作出《春秋》，亂臣賊子皆懼，三百多年後，他的思想才受到世人的青睞。”汐兒一邊回憶，一邊以宣博益的語氣說同樣的話。
孔子自己無法成為掌權者，卻想用繁雜的周禮來束縛國君的昏庸慾望，在道家老子看來，顯然是不可能的。
畢竟做人吶，不可能做到十全十美。
汐兒記得，宣博益有一個弟子，叫月衍。
月衍因為生怕自己待人不周，沒法做到全部的禮儀，所以每次在見人的時候，都會十分緊張，又害怕見到人，不想與人交流，從此不再出門。
宣博益見弟子月衍沒來，便前往月衍住處，詢問緣由。
得知緣由後，宣博益叮囑月衍，讓他不必在意太多無用的禮節，做好自己，順其自然便可。
太在意禮節，反而不利於禮節的施行，沒法面面俱到，有時候人還會因為一個小小的禮節而被問罪，被視為大不敬，這在孔子生活過的春秋時代更是如此，周禮之大弊就像是枷鎖一般捆綁住人人的身心，讓人喘不過氣。
宣博益評價說，周禮太過於注重形式，說它不務實事，是因為人們要花太多時間浪費在這上面，最後發展得像是嚴酷的法律一樣，讓人忘記了其禮之本意，死板而不知變通，並非以人為本。
禮儀本就來源於心誠。
假若齊之以禮，無法讓人感到羞愧，那禮儀也就無用，因為他人無法讓你保持心誠，心不誠，自然無須禮儀，如果這時還用禮儀這一套，要麼就是虛偽，要麼就是身不由己，要麼就是擁有了對禮儀的信仰。
信仰是崇高的，但卻很少有人擁有對禮儀的信仰，假若君主擁有這種信仰，臣子也擁有這種信仰，君臣一心，自然不再有昏君奸臣。孔子應該是這樣認為的，但讓他感到無力的是，人與人之間的交往，總是因為矛盾衝突，而在有意無意中打破彼此對禮儀的認知，將禮儀踐踏於腳下，使人漸漸失去對禮儀的信仰與依賴。
克己復禮為仁，但這是建立在人的生存需要為基礎上的。
物極必反，宣博益思考過很多，他時而喜歡儒家的思想，時而又討厭儒家的那一套；轉而喜歡上道家，可過了沒多久他卻討厭道家，又喜歡上了儒家。
最後他究其原因，是因為他看到了道家的一句話——古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
意思就是說，古代善於推行道的人，不是用道來使人聰明，而是用道來使他們處於無知的狀態中。
在宣博益看來，這無異於是使人處於一個黔驢技窮的狀態，智者變成騙子，以欺負愚者來獲利。
界外，華夏春秋時期，有位法家名叫管仲，因為“愚公之谷”事件而主動請求修明法治，此事件說明：假若智不欺愚，國的確可以長治久安。