界外有華夏，華夏儒釋道。
教育可以釋為先，釋為佛，乃習得八正道；
然後知借典籍之暗以悟明，成無上正覺，方成覺者。
覺者習儒，天降大任於其身，乃生可入世，自律之，以行天命。
天命盡，生無憾，方習道，終以隱世無為而不在乎生死，可以化道矣。
此教育方法為宣博益所總結，說的是一開始的教育應該教育學生以修煉八正道為先，所謂八正道包括正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
具體來說就是指要修煉正當的認識、正當的言行舉止、正當的思想與念頭；並從事正當的工作，擁有正當的使命，擁有上進心，然後要堅定不移。
習得八正道後，便開始學習儒家的積極入世，身負天命，完成天降之大任。直到人年老體衰，有心無力，再也無法完成天命大任，也就是到了學習道家無為的時候，可隱居山林，看淡生死，不再有心思和氣力去改變世間的一草一木，更沒有絲毫遺憾，死後精神和肉身都回歸自然世界，身化於道中。
這是汐兒對於宣博益教育之道的部分理解。
只是汐兒在穿越時，見到過不同時期的宣博益，發現宣博益的教育之道在發展之中不斷豐富和完善。
宣博益透過不斷的推翻、繼承、創新與重建，最終認為儒釋道在教育中並不需要有先後之分，三者應該同時進行，並完美結合，以便學生能夠對他們自己的人生及時作出有效的規劃，免得虛度光陰。
再後來，宣博益又推翻了自己之前的虛度光陰說法，他認為學生需要一些迷茫，迷茫有時候能夠讓學生得到更好的發展，甚至有時候還需要合理地放縱，以發洩一下他們自己的情緒慾望，讓人的天性得到必要的滿足，使其得到全面發展。
因此，享受適度的娛樂還是很有必要的。
這些都是汐兒穿越見到宣博益後所感悟到的精髓，對目前的汐兒來說已經算是一個極限了，畢竟她的閱歷還是太少，缺乏很多感性經驗。
她敢肯定，未來當她回憶起那些關於宣博益的畫面時，她將會領悟到更多東西。
現在考慮到小蛇擁有對黑暗的直接經驗，所以暫時不需要書籍刺激，已經覺醒的小蛇就已經擁有了強大的正能量。
關於書籍對現實世界的影響。看書可以讓人經歷間接的黑暗經驗，然後產生力量，作為成長之路上的強大推力。一個會看書並且善於利用書籍的人，就是能夠在見識到書本中的黑暗後，內心變得無限光明和強大無比。
那些什麼仙和神都是不存在的，仙與神要麼是人死後被奉若神明，要麼就是自然界的不可知力——天道、地法和水文。
假若有活著的人自稱為神，那麼只有三種可能，要麼他是個騙子，要麼他是他自己的神，要麼別人吹捧出來的玩笑。
那些自大自稱神明的傢伙，不過就是覺悟到了一些真理，然後誇張地將其稱為無上心法、無上正覺、無上神覺什麼的，其實這些真理都很好領悟，只不過領悟到的人總喜歡遮遮掩掩，故作高明，把簡單的東西複雜化，神秘化。卻不知他們自身在領悟到這些真理後，一開始可以極度興奮，但隨後的現實又讓他們失去新鮮感，乃至變得麻木，最終不再有絲毫興奮，失去了原先的光明，以至於內心只剩下一小朵燭火之花，散發著微弱的光團，那種感覺究竟去了哪裡？
有人說內化在心，藏於心底；也有人說人類對真理產生了精神免疫。想要重獲能量，必須接觸那些新鮮的東西，閱讀新題材的書本，才有可能二次覺醒；或者積極入世，透過解決現實問題來完成二次覺醒，再次讓內心綻放無限光明。
因此，只有當千辛萬苦地求得真理後，真理才會被視為無價之寶，否則就會被揮金如土，視作玩笑。
積極入世。
在現實生活中，人既能夠主宰自己的命運，又無法主宰自己的命運。這個說法看起來矛盾，實則用哲學解釋起來，就是對立統一，絲毫沒有矛盾。主要就是現實情境的不同，就比如神洲邊境戰場上那些被殺的將士們，他們都想活，但當被逼到絕境的時候，他們又會放手一搏，看似無法主宰自己的命運，其實命運依舊在他們的手中緊緊握著，假若不能活，那他們願意拼命，就算戰死也不枉費此生。
命運是最難以主宰的，也是每一個人所必須主宰的，並且一個人只能主宰自己一個人的命運。
妄圖主宰他人的行為都是笑話，畢竟人的生命本來就很脆弱，沒了也就沒了，倒不如好好珍惜，順其自然。
道家所謂“無為而治”的思想是指在遵循自然法則的情況下，不作為地維持一個最有利於人的發展的生態平衡。
界外，道家老子說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”