陳摶忍不住呵呵笑道：“皇子心胸開闊，見多識廣，老道不及也。這華夷之辯從東周時期就已經開始，歷朝歷代都爭執不休。
老道細觀皇子之論，主要有三個條件。一是你所寫血緣衡量標準，二是你所謂的地緣衡量標準，三是衣飾、禮儀，文字等文化衡量標準。
你不僅提出了這三個標準，還將此細化分解，闡述，有理有據，這是前所未有之論。
不過，即便民族之論可以獲得大多數人認可，但你又如何將國家之論與朝代之論融合？”
封建時代，國家的概念之所以一直得不到認可，就是因為家天下。
你讓百姓舍小家，為大家，輕家族，重民族，可是這天下，是你趙家的啊！
你一家之天下，又不是我們的家？值得我們去維護嗎？
所以說，封建時代，家天下時代，國家的利益至上這一點，很難實現。
國家與民族之間既相輔相成，卻又互有相悖。
在明朝已經經歷過這樣一個階段，趙德昭胸有成竹笑道：“所以，即便要丟擲此論，也要循序漸進，首先不要強調國家的概念，而是要強調民族，乃至民族主義。”
“民族主義？何謂主義？”
這不是個很容易解釋的詞，因為這個詞表達的意思太多了。
為了讓陳摶理解，趙德昭先問道：“道長，道家治政的主要策略是什麼？”
陳摶毫不猶豫地回答：“無為而治。”
無為而治可不是什麼都不幹，而是國家不過多地干預，百姓不妄為，遵循道德與法制的約束，做到自我實現。
在漢武帝之前，西漢的政治體制就是無為而治，還創造了文景之治。
不過，這種方式對小國來說可以，對沒有外敵的國家來說可以，像後世的歐洲許多國家，治理國家其實就是這種思想。
但是對華夏來說，不適合，所以最後被儒家替代。
趙德昭點了點頭道：“無為而治，其實就是一種思想，一種理念，一種實現的過程，這一切，統稱為主義。
所謂主義，包括了思想、宗旨、學說體系或理論，也包括了對世界、社會以及學說問題等理論和主張的推進過程。
在下將此分為三個部分，首先是思想和學說，其次是推廣和運動，最後建立適合自己的體制和規則。”
陳摶再也忍耐不住，看了一眼聽的津津有味的裴格安，問道：“陛下與我曾提起皇子有奇遇，卻語焉不詳，老道想知道，這些都是……都是……”
陳摶有些不好總結，措辭總是詞不達意，所以一時之間有些語塞。
不過趙德昭很明白他想問什麼，笑了起來。“道長的意思我明白了，你說的奇遇，我的確遇到了。要不然如今還在懵懵懂懂度日。
不過這件事很難說清楚，最好還是等道長到處瞧瞧，然後我們再細談。”
陳摶瞟了一眼案几上的冊子，問道：“也是跟這本書一樣嗎？”
裴格安這個時候插話說道：“道長，你們說的，我也遇到了，所以我如今才主持了整個漢京的工廠建設。”