“下公文，催促他來。待楊行健、方從哲從台州、浙西回來，若果能借來糧食，便著手大辦此事。”
“若借不來糧食呢？”
“也遷。少遷徙一點就是。”
如果借不來糧食，山東糧食不夠，也沒關係，可由海東直接發糧及糧種給遷徙的人家。一戶人家發給口糧若干，隨行帶來山東。所發的糧食不必多，足夠供其數月的食用便行了。糧食一季的收穫，也就半年多的時間。並且，賤戶之家，平素也都是餓慣了的，吃食上也不挑剔，也不必給太好的糧食，能吃就行。
洪繼勳又道：“真要到遷徙的時候，糧食是一條，濟南卻也是需要注意的一個地方。”
鄧舍瞭然地點了點頭。
濟南為何需要注意？濟南是益都的門戶，更也是山東的門戶。不把濟南奪回來，後方便不能穩定。要是連後方都不能穩定，又怎麼能夠放心大膽地遷徙百姓？遷徙海東民填充山東，說起來輕巧，真要付之行動的話，牽涉面還是很廣的。不過，既然有了定策，及早準備總是沒錯的。
鄧舍忽然想到了田豐，問道：“近日來，棣州動靜如何？”
“田豐雖趁察罕撤退的機會，重奪回了河間府的幾個城縣。但是還是地方還小，其所得之糧錢，怕連養軍都不夠用。還不如咱們益都，雖為主戰場，儘管也是缺糧，卻還有海東可以依託。稍緩燃眉之急。
“便在昨日，田豐還又來了一封信，主公不是也看過了麼？卑躬屈膝、厚顏卑辭的，倒是把先前坐視不救我益都忘的一乾二淨，還竟然想求望著主公能借給他些糧食。可笑，可笑。”說到此處，洪繼勳忽然也想起了一件事，問道，“這封書信，主公還沒有給他回。不知打算怎樣回覆？”
“我益都也缺糧，拿甚麼借給他呢？我是有心無力。”
鄧舍這話一半真、一半假。真的是，他確實有借糧給田豐的想法，“唇亡齒寒”，有田豐在棣州，或許對益都沒甚麼具體的幫助作用，但是至少可以分散一點元軍的注意力。田豐可以坐視不救益都，他卻不會也像田豐一樣，坐視不顧棣州。假的是，他想借糧給田豐，現在卻又不想借，固然有益都缺糧的原因，卻也有另外一個原因。
那即是：借糧給棣州的時候還不到。
益都通政司在棣州也有細作，一日三報，棣州的大小事宜，鄧舍無有不知，非常瞭解。田豐缺糧、缺錢，但是還沒有缺到急紅眼的時候，東拼西湊的，勉強夠用。現在借給他，起不到“雪中送炭”的用處。那麼，何時才是該到“雪中送炭”的時候？棣州，距離濟南不遠。
鄧舍笑了笑，說道：“且也等到楊行健、方從哲回來，若咱們能從江南借來糧食，待到謀劃規復濟南之時，再借給他吧。……，這次給他的迴文裡，把咱們的難處講一下。糧食沒有，改編士誠舊部的過程中，不是多餘了一些鎧甲、軍器麼？揀選部分出來，給他送去。也算聊表一下我益都的心意。”
洪繼勳心領神會，與鄧舍對視一笑，說道：“是。”
關了許久的窗戶，室內香薰、火燃，卻又有些顯得悶了。洪繼勳欠身，又把窗子開啟。一股冷風吹入，帶來了冰涼的空氣，空氣中夾有水意，溼漉漉的。兩個人都是精神一振。案几上的文書，隨風亂翻。鄧舍拿了鎮紙，壓在其上，隨手抽出一卷文書，遞給洪繼勳，說道：“這是姚先生寫的條陳，亦是有關萊蕪貪瀆案。昨夜才送到的。先生請看看。”
益都看似離南韓很遠，若從萊州走海路，先到南韓沿海，再轉走陸路，至漢陽府也不過只需要幾天的時間。快則兩三天就可以到達，慢則也至多三四天。萊蕪案發距今，也有好幾天了。案發的當日，就便有邸報送去了南韓。——，這邸報，是定期由行省發給各地的。
姚好古從得訊，寫出條陳，再快馬加鞭地送到益都，計算時日，也就是剛好昨夜能夠送到。
洪繼勳開啟來，見此條陳寫了有兩頁紙的內容，當頭第一句話：“‘廉者，民之表也；貪者，民之賊也。’萊蕪貪瀆，殘民之賊，其罪當誅。然臣以為，若想要從根本上糾正貪風，卻非純以誅殺可以為之。”
姚好古揮揮灑灑，上至前朝，下至近代，舉出了很多大貪巨蠹的例子，由此得出了結論：“試問主公，何朝無有大貪，何代無有巨蠹？此其皆不知貪為民賊，廉為民表的道理麼？不然，此人性使然。
“孟子以為人性本善，荀子以為人性本惡。究竟人性的善惡，就連前賢也還爭論不休。更何況臣才疏學淺，對此更是不敢妄言。但是，臣卻也曾有聞：‘人皆慕利。’
“天子教爾曹，讀書求功名。十年寒窗，驟得重權，出入人上，入耳皆為阿諛，看到的全是奉承。一怒之威，健兒跪拜如羊。臣又請試問主公，人非聖賢，孰能無情？人都是有七情六慾的，夫子言道：‘吾未見好德如好色者也’。孔門七十二賢，夫子且還如此感慨，更且不是聖賢的人？
“誰又不會因此，因為握有權力，因為高高在上而產生一些自得滿足、進而謀私的念頭呢？能貪十分，只要四分，已為良吏；能貪十分，只要兩分，已為清廉。古之兩袖清風者，少之又少，世所罕見！
“此何理也？因為人皆有‘欲’。安利者就之，危害之去之，此即為人情是也。那麼，聖賢書本來是教誨人去行善的，讀了聖賢書來做官，卻成為‘民賊’，這是不是說明聖賢的道理不可行之了呢？是不是說明聖賢書讀了也沒用呢？又不然。
“荀子儘管言稱性惡，卻也又說道：‘不可學、不可事而在天者謂之性。可學而能、可事而成之在人者謂之偽。是性偽之分也。’何為性偽？人性本天生，經由學而‘偽’。‘慮積焉、能習焉而後成謂之偽。’學成偽後，又有什麼樣的好處呢？‘正利而為謂之事，正義而為謂之行。’經由‘學’，知‘正利’，知‘正義’，這就是學習聖賢書的好書。
“‘性也者，吾所不能為也，然而可化也。’主公如果想要從根本上糾正貪風，沒有其它的捷徑，也不能全用刑罰，只有一個辦法。那就是：大力倡行聖人之道，去‘性’引‘偽’，以明示百姓廉恥之意。
“又且，自蒙元入主中原，彼等韃虜之種，野蠻之屬，不知禮儀，無有禮教，侮辱斯文，以為常事。民間嘗言：‘儒不如妓，下九流’。堂堂衣冠，動輒當庭杖責。呼之如犬，驅之如羊。以趙子昂貴胄之裔，深得忽必烈恩寵，也不免有過受辱殿前杖下的經歷。何況別等！