這時就有人抹汗了，儒家諸經多得不得了，然後根據傳承的不同又一分再分，比如《詩》又分為《韓詩》、《毛詩》；《春秋》又分為《左氏春秋》、《穀梁春秋》，後面的《易》、《尚書》皆是如此。又有歷代大儒作註釋，公說公有理，婆說婆有理，章句繁劇得不知道有多少。所以壓根就沒有一個總論性的理論流傳。
此時諸子皆被劉備之言所吸引，哪裡還想得到這人是之前他們看不順眼想教訓教訓的小師弟。劉備朗聲繼續歪樓：“蓋因昔年先師仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首……是故書缺簡脫，禮壞樂崩。至漢武之世，方建藏書之策，置寫書之官，廣收天下篇籍，由是儒家方興。”這段典故大家都瞭解，《漢書－藝文志》裡面也有記載。
“然則我儒家果無領袖諸家之大義乎？非也，先師仲尼乃不世出之聖賢，豈無遺澤留示後人？儒家之大義，便在《大學》篇，便在格物致知！此四字乃我儒家之總綱，可為萬世不變之法統！”
好吧，劉備的目的到此完全暴露出來了，趁此機會，把格物學高高舉起，讓它成為儒家的一面永不倒下的理論旗幟，深入貫徹到諸學子心中，讓它去生根發芽。
“五郎，格物致知如何能為萬世儒家之法統，還請以教我！”
好，不怕你問，就怕你不問。劉備得意的一笑道：“之前格物致知，因為諸經之繁瑣，故歷代儒者未重視，且因章句之誤釋，故天下諸子皆以為格者乃來也；物、猶事也。其知於善深，則來善物。其知於惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此致或為至也。鄭師亦持此論。”說到這裡，眾人便笑，此時氣氛已經漸漸輕鬆。
“然則吾以為非此論。先聖所言，皆有深意，豈能如此解之？是以吾以為，格，乃窮也，物，乃理也。此物不拘外物及性分之物。天下之事皆可謂之物。天下之物皆有其理。格其物而知其理，然後致知，致德性之知，致見聞之知。從而知行合一！”
“既然天下之事皆可謂之物，天下之物皆有其理。那麼，農者，商者，兵者，法者，陰陽術者，醫卜之流者，我等皆可去格！我等皆可去窮其理，致其知！是故，儒家者，格物乃其根基主幹，而法家、兵家、農家等流，皆為我儒家之枝葉也！是故聖人有言，格物致知後，方可修身養性，誠意正心，繼而齊家治國平天下！吾以為，此言大善！不知諸君以為然否！”
眾人已經傻掉了，格物致知還能這樣解釋？雖然已經有一部分人早就接受了格物乃是窮天下之理的說法，但沒有像劉備這般無恥的把諸家學說綁架在格物致知這四字上面。這太不要臉了，不過好像很不錯啊。好多士子已經開始興奮激動了。仔細一想，對啊，很有邏輯啊。如果格物致知按照劉備這樣來解釋，那麼我儒家領袖百家學說乃是理所當然啊！不就是這樣的麼？格物致知也很好理解啊，我向農夫請教如何種莊稼是格物，觀天象察雲雨而後知星相這也是格物，習騎射研兵陣也是一種格物，對呀，天下萬物就沒有我們不可去格的！先聖還真是聰明啊，為何我們沒有早一點發現這句話的原意呢？
劉備狡猾的一笑，大聲道：“諸家學說，皆知其然而不知其所以然。只有我儒家先聖，有大智慧有大仁心，於是有格物致知一論著於書間。惜哉此煌煌之言蒙塵數百載。自今日起，我儒家領袖諸家學說，奉天命，佐君王，名正言亦順矣！治國平天下，舍我者其誰？”
堂下諸子，聽了不由熱血沸騰，紛紛站了起來，舉臂高呼：“奉天命，佐君王！治國平天下，舍我者其誰？”
好吧，其實要是盧植和鄭玄在這裡，肯定會訓斥劉備強言巧辨，歪理邪說。不過他們卻也沒有辦法來反駁，因為劉備所提出來的，佔據了大義的名份，對儒家治世來說，太有用了。按照這樣下去，不用多久以後就沒有人自稱是法家傳人，兵家傳人，縱橫家傳人了。統統改稱儒家傳人！因為他們是透過格物致知獲得諸子知識的！
劉備這一通好說，說得他喉乾舌燥。雖然事發突然，他所發之言論還有不如意之處，但也算是能自圓其說了。他才不管什麼禮孝仁義呢，這都是統治者對治下之民要求的。真正的明白人，權臣豪強等，哪個講這個？小民百姓對天子很畏懼，在權臣眼中，廢立皇帝卻只若等閒。什麼天子天命，都是瞎扯，王侯將相，寧有種乎才是真理。劉備只想推廣他的格物學。一是為這個他所鍾愛的年代做出一些力所能及的貢獻。二是他“專心”去研究格物後，不管盧植還是鄭玄，就不會對他的其他學問太過嚴苛了。就算他《五經》不通又如何，他依然是格物學的理論宗師，儒家的大功臣！
注：感謝江湖過客，，，，，兄臺的大力打賞支援，晚上還有一章回報。感謝大家的點推藏，謝謝！