劉備詰問道：“管仲者，何人也？”
堂中眾人不知劉備何意，居然扯到了管仲的身上。思來想去之後，有人用孔子的話回答了：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣……”
劉備沒等這人說完，便打斷了：“這麼說來，尼宣公也是很讚賞管仲的了？”
這人回答道：“是的，管仲乃大賢！”
劉備擊掌道：”對啊！尼宣公如此誇讚的人物當然是大賢了。可是這麼個大賢，為何在他的主公公子糾死的時候，沒有為他殉死，還做了他故主的宰相？“
公子糾和公子小白爭位，公子小白登位，為後來的齊桓公，處死公子小白，和管仲齊名的大臣召忽自殺，管仲為齊桓公所用。
這一段典故在坐之人無所不知，子貢曾經問孔子：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”於是才有孔子關於“管仲相桓公，霸諸侯”的回答。劉備這樣一問，眾人傻掉了，剛才還有一句被劉備打斷了沒說出來，就是：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”關於子貢的疑問，孔子作出了很好的回答，先是說了一通管仲的功績，然後說難道要管仲像一般的平庸男女一樣，為了守小節而在山溝裡自殺而不被人知道嗎？
孔子的意思很明白子，像管仲這麼一個仁德的人，我們何必去斤斤計較他的德操呢？所以說孔子他完完全全就是一個實用主義者，這個例子也算是孔子版的成大事者不拘小節了。
劉備這就是當眾啪啪啪的打臉啊，孔子口中的仁德賢者，都這付德性，你們又有何資格來要求我為曹太守哀傷？況且我和曹太守壓根就不熟好不好？眾人想起自己剛才還“孔曰成仁，孟曰取義”叫得歡呢，不由得臉上火辣辣的。
這還不算完呢。劉備沒等眾人緩過神來，又問道：“不說管仲仁與不仁，之前有師兄言治國之道，唯禮唯孝。那麼，管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，是如何治國的？唯禮唯孝麼？”
堂下諸子，瞠目結舌，鴉雀無聲。尼瑪這才想起來，管仲乃是法家，重商業，立女閭（青樓），這才讓齊國漸漸壯大，成就霸主之業。偏偏儒家鼻祖孔子還不停稱讚：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁！”
這時候，大家開始漸漸反思了。劉備要的就是這個效果。他目光掃了一圈，發現包括盧敏在內，都若有所思的模樣，便開言道：“孔曰成仁，何為仁？仁之大者，為國為民，如管仲，縱其小節有虧，然德被天下，故宗師仲尼依然贊之為仁！”
劉備又道：“治國之道，豈在唯禮唯孝？禮者，分夫婦父子君臣上下，夫孝，天之經，地之義，民之行也。禮與孝，人之本能也，常情也，治國平天下，豈可憑此？先秦之時，諸子之學並顯於世，兵者，墨者，法者，陰陽者，縱橫者，皆可稱儒。而後宗師仲尼出世，儒家獨領風騷至如今。國朝數百載，歷數三公九卿宰輔之流，或重法，或通兵事，或通經濟，或為雜家，何也？蓋因禮與孝，乃治國之表，其他諸術，為治國之根本也。”
一直說儒家，其實儒家諸經雖然很多，但沒有一個綱領性的東西，仁政王道什麼的，顯得很虛。而各代儒門名臣治國手段，無外乎法治，經濟，農家等等，而所謂的仁義禮孝，不過是成為了自身道德修養的一種要求罷了。你是名士便可以不拘禮；你是不可缺失的大臣，父母死了便可以奪情不守孝；至於仁義，對政敵，對外寇，對仇人，就從未見士大夫講過仁義。都是恨不得你死我活。
這個時候，有人已經思想混亂了。尼瑪，從小所學的不是這樣的呀，不過劉五郎講的又好有道理，其實士子們又不傻，這種情況他們潛意識裡早就知道，只是沒有人提及，他們就強行讓這種想法休眠罷了。
劉備繼續推銷他的觀念：“道家有《道德經》，兵家有《孫子兵法》，然則儒家大義散於諸經之間，《詩》長於禮樂，《易》長於卦辭，《尚書》、《春秋》長於史，《禮》則長於禮儀，何哉？”