人與人的組合才構建成社會、國家。
國家、組織什麼地，都是因人的生存需要而組合起來的。當國家和組織不能保障人們生存的時候，就沒有人再依賴了。
不以國家打比如，就以組織、團隊、企業來打比如吧！
組織、團隊、企業都是因人的生存需要而組合起來的。
比如說企業，企業自身要營利，不能營利的企業就沒有人願意給它打工。一個企業不能創造利潤，不能給工人高額的工資，就沒有多少人願意給這個企業打工，就會跳槽。
就這麼簡單！掙錢幹什麼？生存！
為了更好地生存，就必須多掙錢。用同樣地付出，都想多一些回報。沒有哪個傻子願意同樣的付出，卻拿別人一半的工資回報的。更沒有人像傻子那樣，只付出不索取。就算是傻子，也知道索取一日三餐。不然！傻子連付出的機會都沒有了。沒有飯吃就餓死了，是不是？
總之一句話，國家跟企業、團隊、組織等等機構一樣，都是保障人民生存權利的，不能保障人民權利了，就會出現混亂。不能得到很好地治理，混亂升級。混亂到不可收拾的地步，就要改朝換代。就那麼回事，歷史上這樣地事例舉不勝舉。
這裡說的是理論，不是針對誰的。
作為一個智者，後世稱為“哲學家”，莊子教導我們的是：讓世人在這個亂世中如何生存下去。
莊子認為：個體的人一定要自強自立，學會獨立生存，不要依賴他人、指望他人。然後！團結他人。先要團結的人是自己的家人，是父母、兄弟姐妹、配偶、子女後代。然後！再團結同一家族中的人。再然後！團結身邊的人。再再然後！團結志同道合的人。再然後！才是同一個國家的人。
而一味地教導別人要團結同一個國家內的人，要如何如何，始終把國家提到第一位，顯然就“本末倒置”了，就教條主義了。
有人可能不懂，可能又要教條，不妨解釋一下。
要團結一個國家內的人，大家要擰成一股繩，眾志成城，是針對“敵對”勢力的，針對另外一個國家而言的。當然！也是相對而言的。不要教條其他國家不是敵對。是友好鄰邦或者是什麼地。試想：如果沒有“敵對”，還有國與國之分嗎？
國與國之分，也是有利益之爭的，不分彼此就沒有國界了。
在小的環境中，又分成不同地利益群體。也是有區別的，也不可能不分彼此的。
比如說婚姻，如果沒有利益區分，還沒有你家我家了呢？還沒有你丈夫、妻子和我丈夫、妻子了呢？那還成為了過去母系部落了。不！可能母系社會之前的社會狀況了，一片混亂，
比如說家庭子女，如果沒有你的家庭子女與我的家庭子女之分，泛愛了，這個社會還有家庭與家庭的區別嗎？
比如說企業！如果企業都無私了，天下一家了，還有這家企業那家企業之分？
事例就不用再舉了，總之！迎合社會管理的一切主張，都是錯誤地。只有站在個體人的角度上，站在人性的角度上，先解決個體的人的問題，然後再組合成家庭、家族、團體、企業，最後到國家，這樣地管理理念才是正確地。
所以！我們解讀老莊哲學一定要站在個體的人的角度上、站在人性本質、本能的角度上，而不是迎合社會管理的角度上，只有這樣，你才能正確解讀老莊哲學。
總之一句話，莊子前面的三個事例是在告訴我們當時的社會現實，君王專權制。告訴我們，在君王專權制的環境下，你無論怎麼做，都不一定能改變君王的決定。而最後地結果是：你因此而丟了性命。
如果君王是個明君，他有才德。那麼？還要你去輔佐嗎？這樣地君王，只要你盡職盡責了，都可以完成任務。
需要別人去輔佐，並且一般人都無法成功輔佐的君王，你去輔佐他你絕對有生命危險。如果沒有生命危險，你不是沒有作為，就是同流合汙。
既然如此！我們還是明哲保身，不去趟這灘洪水了。保全自己，完成這一次生命的過程吧！
今天更新晚了，只有一章，還是趕著寫的。以後更新也不穩定，請諒解。但！保證在三個月內把解讀莊子內篇的文字寫完。內七篇已經寫了四篇了，只剩下三篇，應該能在三個月內寫完。