第1035章 對道德經第六十五篇的誤解
老子道德經文的第六十五篇，也被世人誤解了，被學術奸細以及庸俗學者和所謂的哲學家斷章取義了。
老子《道德經》第六十五篇原文：
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
就前面的“非以明民，將以愚之”這兩句，就夠學術奸細以及庸俗學者和所謂的哲學家批判了。再加上後面的“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”，就直接給老子哲學思想扣上“愚民政策”的帽子了。
其實！不僅僅這一篇，在前面的不少篇章裡，又有“無為”、“不不尚賢”、“絕聖棄智”、“絕學無憂”等等違背（主旋律的）詞語。因此！給老子扣上“愚民政策”的帽子，就非常地有理有據了。
其實！“非以明民，將以愚之”這兩句跟前面講的完全不同，並沒有“愚民”的意思。雖然是講為政之道，卻並沒有惡意。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
這句話的正確意思是：古代那些善於運用道、效仿自然、效仿萬物生活的人，他們並不將自己聰明的一面展示出來。大智若愚，給人的印象很普通，與周圍的人一樣。
非以明民的意思是：不將自己聰明的一面展示出來。
將以愚之的意思是：給人的印象很普通，沒有特別之處。
也可以解讀為：古代那些最懂得道的人，他們並不將自己聰明的一面示人，而是將自己愚笨、純樸的一面示人！
本來！“非以明民，將以愚之”跟愚民政策毛線關係都沒有。可是！結合下文一起來解讀，就有了“愚民政策”的意思。
我們也可以從這一點可以看出，學術奸細和庸俗學者以及所謂的哲學家，他們是在故意曲解老子哲學。因為！別的地方他們是斷章取義，而到了這一章，為了給老子哲學扣上“愚民政策”的帽子，他們倒是又結合上下文了。甚至！他們還引用起老子道德經文其他地方來佐證。
在“非以明民，將以愚之”的後面，老子寫道：“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。”本來！老子是先說人，說個體的人。說古代善於為道的人如何處世，然後才引申到治國上面來的。
“非以明民，將以愚之”並非是寫給君王看的，而是寫個體的人的。當然！也包括君王。因為！君王也是個體的人。
可學術奸細和庸俗學者以及所謂的哲學家，他們為了給老子扣帽子，就結合上下文一起來解讀了，就變成老子特意寫給君王看的了。這樣！“愚民政策”就變成了即成事實。
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
這段話的意思是：
（民之難治，以其智多）人民為什麼那麼難管理呢？是因為人們的腦子都好使。應對政策、應對他人的方法、計謀太多了！都能找到適合自己、有利於自己的方法來應對對方！
（故以智治國，國之賊）所以說，以智治國，自以為是最好的治國良方，其實是最糟的。
比如說，以律法治國，律法越是詳細、周全，人們應對的方法也就越多，越是全面！就會出現上有政策，下有對策的局面。這樣！國家也就越來越混亂！
（不以智治國，國之福）相反！如果國家在管理方面，裝著愚笨的樣子，只有“國之利器”憲法大綱，沒有那些周全的實施細則的話，實行人民自治，相信每個正常人都有自己處理事務的能力！