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《致治》：第一篇《人口》、第二篇《通貨》，未來可能有第三篇、第四篇……
這是目前流傳在長安各書坊間的訊息。
書名出自朝廷正在編修的《唐書》第二卷《太宗本紀》：“盛哉，太宗之烈也！其除隋之亂，比跡湯、武；致治之美，庶幾成、康。”
以上是剛剛抵達長安的牛希濟得來的訊息。
牛希濟，前唐宰相牛僧孺重孫，大夏綿州司馬，因為與一幫文人互相唱和，聲名不小，故被邀請入京。
“確有第三篇，曰《地理》。”都亭驛內，前來迎接的太常卿姚顗說道。
當然，姚顗不是來迎接所有人的，他只來見牛希濟，因為兩人關係非常好，算是同一個學派的。
他們這夥人，其實可以算作晚唐以來的主流儒家學派。
百年前，韓愈提出“道統”理念，並列了譜系，從堯開始，繼之以舜、禹、湯、文王、武王、周公，最後以孔子、孟軻結束。
他創造性地分離了“道統”和“治統”，初步建立了儒家道統的“傳道”體系。
這個說法一經提出，轟傳天下，被大量儒家士人所接受。
皮日休甚至在這個儒家道統譜系後面，又加了荀卿、王通、韓愈三人。
陸龜蒙、朱閱、林慎思、司空圖、牛嶠等人也是這一流派的積極分子，作為牛嶠的侄子，牛希濟自然身處其中了。
“哪朝修史，不寫地理，有必要單獨寫一篇嗎？”聽到姚顗的話後，牛希濟有些奇怪。
“這本有些不一樣。”姚顗想了想後，說道：“還是很有用的。”
隨後，他為牛希濟詳解了一番。
原來，聖人寫的這篇《地理》與以往的都不同。古來修史，必有《地理志》，主要記錄的是全國行政區劃，涉及到具體某州時，還會記錄一筆戶口、特產以及相互間的驛道路程，其實非常簡略。
民間出版的地理類書籍要更豐富一些，會具體描述某地風俗，山川河流走向等等，有的還會加點類似遊記的內容。
但總體而言，無論是官方典籍還是民間遊記，寫得都較為簡略，也多浮於表面。
聖人這本，算是把各家綜合起來的集大成者了。
他老人家認為，地理是一門“學說”，更準確地講，是描述地區間差異的學說。
一個地區的地理，應包含氣候、地貌、土壤、人口、作物、城市、農村、交通等多個方面。
不同地區的地理，差異很大，隨後又引申出了人文地理、自然地理兩個分支。