“阿彌陀佛——”兩位活坲附和起來。
待兩人去後，朱誼汐才算是露出笑容。
後世蒙臧地區的四大活坲，漠北的哲布尊丹巴，已經傳到了第二世，如今為土謝圖汗之子，因為他驅逐滿清的緣故，還未至拉薩學習。
不過，待收復遼東後，他絕對逃不了。
漠南地區的章嘉活坲，則還未出來，朱誼汐自然也等不了那麼久，漠南地區也等不及。
據綏遠上報，截止在紹武四年底，綏遠地區的寺廟，已經超過了三百座，五臺山的喇嘛都去支援了猶嫌不夠。
關鍵是安撫人心，就需要個統籌的，管理寺廟，顯然綏遠巡撫張國維很難勝任，他是儒家子弟，敬鬼神而遠之。
幾百座寺廟喇嘛不一，教派不一，思維行動不一，必須進行整合。
對於漠南龐大的地域，朱誼汐決定一分二，以察哈爾為界，各立一高僧活坲。
立一個的話力有所逮，又容易勢大難制，還是兩個好，既分權又集權。
剛好，兩位活坲帶著弟子們來了，省得他再去麻煩。
至於為何不去自己找一個，非要選兩位弟子，無他，名正言順的問題。
黃教體系中，這兩位地位最高，最尊貴，他們的弟子更容易被牧民認可。
拉薩深造和五臺山出身，這還用比？
翌日，班嬋和達瀨各出了一名佛法精深的弟子。
三日後，班嬋去往察汗浩特，其弟子隨行，準備建立道統。
達瀨則去往綏遠省。
聲勢浩大，皇帝恨不得整個漠南地區都知曉這件事，讓人大肆傳揚。
朝廷更是要求兩地，必須修建一座規模宏大的寺廟，來彰顯其特殊性。
兩大高僧雖然還沒定居，但理藩院則開始制定轉世規矩，讓這活坲體系正式在漠南紮根下來。
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