稀疏的小雨打溼了玉泉山，徘徊在山下春意盎然，悄然浸透了兩位大喇嘛的心。
對於皇帝的誠意，無論是達瀨和班嬋，都是極其滿意的。
法王不必說，大明在高原上的一慣操作，烏斯藏的法王數不勝數，而對於達瀨和班嬋，這兩個蒙古加臧式名稱的承認，直接奠定了他們在雪區和蒙古地區的領導權。
不巧，如今的烏斯藏、青海、漠南蒙古地區，都是由大明皇帝統治。
兩位喇嘛也投桃報李，如往一般，尊崇紹武皇帝為“曼殊室利大皇帝”。
意為，文殊菩薩大皇帝。
即，大明皇帝是文殊菩薩在民間的輪轉化身。
這是早在元世祖忽必烈時期形成，在明成祖朱棣時期正式成了傳統，明清二朝一貫繼之。
在烏斯藏這種宗教氛圍濃厚的地區，文殊菩薩大皇帝的稱謂，足以讓大明皇帝與達瀨、班嬋平等，納入統治也是極為方便的。
即便是固始汗，也不敢僭越這種稱謂。
因為按照格魯派的觀點，達瀨喇嘛是觀世音菩薩的化身；班嬋是阿彌陀佛的化身。
加上大明皇帝，那麼人世間的活坲，就有三座。
而在臧區，之所以達瀨地位高於班嬋，無外乎達瀨地盤在前臧拉薩那裡，而班嬋在後臧日喀則地區。
經濟基礎決定上層建築，佛教也是如此。
而京城，也同樣因為這兩位活坲的到來，陷入到了一種狂歡之中。
神現於世，莫過於此。
皇帝並沒有阻止。
亂了幾十年，民間所受到的苦難難以計量，如果連這點追求都制止，那他可真不像個人了。
兩位高僧也忙得不可開交，撫頂都快把胳膊弄僵了。
連續五天的活動後，見輿情緩和，朝廷就開始讓寺廟拒絕見客。
“兩位大師，如今春天已至，萬物復甦，北京百姓深受佛法教誨，心中平靜。”
朱誼汐與兩位並列而行，腳步踩踏在鵝卵石上，目光則盯著不斷地噴湧的泉水。
“草原地區的百姓，也是我的子民，仰慕佛法，希冀兩位活坲去往草原走一遭，宣揚我佛慈悲之心。”