哪怕是為了消除前政影響他們也斷然不能支援苟學。
但有苦於沒有具體的理論作為依據被王綰和張蒼等人按理說，苟學的人性本惡論但也有孟聖的人心本善論作為對照兩者雖然同出一門但理念卻截然相反。
蒙毅等人雖然知道這個道理但還是大過於單薄說不出個所以更別說王綰、張蒼這些整日研究學間之人，本就善於論辯，蒙毅是個實於家不擅雄辯。
且不說儒家本身如何。
其實在先秦時代，儒學很多東西都是值得參考的對統治階層尤有利。
只是後代經過一代代的閹割那時的儒家學說也漸漸成了不刻板教條遷腐不堪。
在贏丹的角度來看簡單的人性 本惡論對於統治百姓其實不
人心本善論，無論在道德層面。還是在統治方面都更加優良。
當然。在原本的歷史上佔據華夏古代主流地位的也是人心本善歷朝歷代的統治者都不是傻子一套學說能佔據主流上千年。
甚至在後世二十一世紀，仍然大行其道自然有其本身存在的道理，華夏的教子歌《三字經》當中的第一句話就是“人之初性本善
性相近。習相遠。”
也就是說人的天性是向善的。而且 這種天性都是相同相近的帶有普遍性的。
只因為後天生活習慣和環境的變化，才造成了各種行為的差導，導致背高“善”的現象。
人性不但本來是善的。而且是向善的。也就是說總是會向善的方向去發展。
所以。華夏文化的治理國家的主要思路就是“感化教育”，也就是德育教育。
這種思想認為，既然人的本性是好的，人的惡習是後來沾染的，所以開啟民智首先要從道德教育入手。勸人們放棄惡習回到先天性的“善”的境地。從小培養這樣的道德觀。
久而久之社會就會安寧了。
“道之以政齊之以刑民免而無恥:道之以德。齊之以禮。有恥目格。
就是說光靠政令與刑法來約束民眾那麼即使大眾不敢違法亂也會心生奸計 沒有從小建立廉恥之心。
這一點，贏丹雖然覺得有些道理，但也不是完全認同，相應的管控是絕對必要的。
“人性之善也猶水之就下也。人無有不善 水無有不下。”
所以人心向善就像水往下流一樣 是一定的規律，其中的關鍵就是要有人來引導。