由九數(方田、要米差分、少廣、商功、均輸、方程、發展而來的《九章算術》 因為秦未戰亂而散壞。張蒼先後收集遺殘的舊文進行改進。
最後編成了完整的《九章算術》。
《九章算術》的出現。可以說領先了時代上千年甚至極大地影響了此後華夏和東方的數學。
張蒼的成就細數整個華夏曆史，他都是有數的存在。
只是現在他在人群中顯得頗為不起眼若不是始皇令日召叢集
臣研究民間啟蒙之事張蒼也難以步入朝堂之上。
剛本在大殿外的時候。贏丹就隱 隱約約聽到了眾人的爭論。
而爭論的焦點正是荀子的人性本惡論。
民間啟蒙繞來繞去。終歸要從稚童起始一如何確立啟蒙的基調至關重要。
這是影響大秦未來年輕一代思想的基礎。
雖說是民間啟蒙學說。但也是朝堂各家派系的爭論，大秦雖以法度治國但以為例的苟家擁護者卻也不少。
他們堅持認為，人性本惡。
正因為人性本惡 所以才更要施加教化
這也是一個國家教育的根本所在。
荀子學說從李斯執政時期便在秦朝大行其道。
更別說還有韓非對秦王的影響。
張蒼也是荀子的弟子。
細數下來大秦朝廷之上。苟學的支持者其實是一個很恐怖的數字昔日李斯勢大苟家學說雖是儒門但是在倡導道德教育的同時也強調了政法制度的懲罰作用，所以深受贏政認同這也是葡學在秦朝大行其道的原因。
苟學在人性問題上提倡性惡論，主張人性有惡否認天賦的道這其實和後世的西方價值觀有些相似了，子的性善論相比較。
苟學可以說海納百兒並不是正統的儒學。而是吸收了諸子百家的理論主張形成了富有特色的明於天人之分的自然觀化性起偽的道德觀。
但如今的爭論已經脫離了最根本的教育之爭，演化為派系之爭若是在民間開蒙續用苟學便是預設了李斯時期的執政理念。
對於蒙毅為首的新興中樞階層不利，也對新政不利。