下文來了，一大堆，這才告訴你菩提是無所不在的。
“寂滅是菩提，滅諸相故。”這話沒有錯，我們身是相，心也是相，物質世界無一不是相。
我們的心不跟著外面現象走，當下就清淨，清淨就寂滅，寂滅就是菩提。
《楞嚴經》說：“狂心若歇，歇即菩提”，哪一個人肯狂心頓歇呢？你說，我狂心歇了，一心只想修佛。這修佛的心還是狂心，狂得還更厲害，一切心都是狂心。歇是人休息，一切放下，歇就是菩提。
“不觀是菩提，離諸緣故。”你說我打起坐來一片光，有時氣在背上轉，這都是你的意識在觀察。放下就是，不觀是菩提，菩提大道沒有一切緣慮之心。
“不行是菩提，無憶念故。”不行不是不走路，行是五蘊的那個行。
像你們打坐都在憶念，在想昨天那個境界怎麼了？我現在是不是到了老師說的初禪邊上了？都在憶念佛經的道理，不是在回想就是在妄念。
何以我們清淨不了？因為行蘊空不了，你想空它空不了。所以叫你們要研究唯識二十四種心不相應行法，那個動、勢、時間，你想空它也空不了，這些屬於行蘊。譬如你打坐時再清淨，你的血脈還在流通，心臟並沒有停下來，那是肉體上行蘊的作用。
五蘊皆空談何容易啊！所以說“不行”，行蘊清淨了，才是菩提。
“斷是菩提，舍諸見故。”小乘法門告訴我們斷惑證真，就是斷見惑思惑，思想觀念上有任何一點懷疑都要把它斷了，貪嗔痴慢疑都要斷。
斷惑證到真如，得道了。你看，《金剛經》的另一個名稱是《能斷金剛般若波羅蜜多經》，就是能斷，且斷了。
你說你出家很多年了，一切都切斷了，談何容易啊！念念之間念念斷，斷就是放下，就是菩提。“舍諸見”就是一切主觀成見都沒有了。
“離是菩提，離諸妄想故。”為什麼講離，離什麼？真正學佛的人先要發出離心。
出離什麼地方？出離三界，是跳出塵網之心，如果連出離心都沒有發起，還自稱在學佛，那就是自欺欺人。
真正發起出離心的人，平常是不起任何妄想的。譬如有人出家了，對燈紅酒綠沒有任何留戀了，但是還喜歡山水風景，雖然風景清淨，這仍然是著迷，一念有情已經被捆縛住了。
愛清淨同愛燈紅酒綠一樣是愛，一有愛念就被黏住了。你說我什麼都不要了，就想住房子。
你還有廟子的觀念就應該丟掉了，哪裡不是廟子啊？有些人抱怨沒有地方打坐，我告訴你，廁所裡都可以打坐，我有一段時間環境不好，只有一張辦公桌，寫東西在桌上，要打坐時把書搬開坐上去，吃飯也在這桌上，哪裡不可以打坐？再連辦公桌都沒有了，你站著總可以吧？非坐著才能證菩提嗎？你不能發起出離心，對世間有分別，這樣是離塵嗎？那樣是沒有跳出，就不行。一念出離，哪個地方不可以坐，不可以入定？
“障是菩提，障諸願故。”障礙就是菩提，為什麼呢？你把一切的願、一切的欲求都擋開了，當下即是菩提。
“不入是菩提，無貪著故。”六根也叫作六入，人隨時都由眼耳鼻舌身意六根進入清淨，能一切處不入就證得菩提了，因為於一切處不貪。
“順是菩提，順於如故。”順道而行，自然而然進去了，一切處一切時皆是如來。剛才講，你哪裡不能打坐、不能入定？要如如不動，一切處皆如。
“住是菩提，住法性故。”當下即是就是住，說放下就放下，一念切斷，就是菩提，自性本空，你不要去空它，它來空你。
“至是菩提，至實際故。”“至”是到，“實際”是本體，佛學叫實際。哪裡是本體？意念到了就是，本體還另外有個體嗎？就在你這裡，當下就是實際。
“不二是菩提，離意法故。”我們普通人都把佛法當出世法，與世間法是兩樣，其實是一樣。
不二就是一。你以為修道才會有道，不修就沒道，那是二。道既然不生不滅，你修它也有，不修也是有的，修與不修都是你意識思想上的差別。所以你能離開意識的法則，就是不二法門，處處都是道。
“等是菩提，等虛空故。”你能懂了一切平等，自己的本性同虛空一樣相等，不是你去修到虛空，虛空定本空的，所以平等。
“無為是菩提，無生住滅故。”一切法本來都是無為，本來無生無住也無滅，你不要去找一個“生住滅”的觀念。
“知是菩提，了眾生心行故。”我現在講話，你聽了知道了，懂了，這一知就是道，就是菩提。所謂知了，一知道就了，了了眾生的心行。我們心裡的行為，是非善惡都自己知或不知。
老子也講過，“知人者智，自知者明”。能夠知人，瞭解別人，算是有點智慧，但是不算是明白人，能夠自知才算真是個明白人。