“別追了。”
還沒走遠的馬車中，阿瑤隱約聽到此話終於放下心來。
三年前，八月十七。
從琴歸羽手中借得青龍劍後，阿瑤不敢多做停留便直接離去，畢竟青龍劍這種神兵只要出世便是江湖劫難。不過這也導致阿瑤不清楚杜汐兒得身世，當時琴歸羽雖然知道阿瑤借青龍劍的原因，但是由於杜汐兒身上有傷，琴歸羽沒有詢問具體變故原因，所以就這樣錯過。不過後來了解情況後，便在與阿瑤的書信中做了說明。
按照杜汐兒所言，鬼門十三子要找的便是蠱師鼎，只是杜仲年當時似乎並沒有將蠱師鼎帶在身上，甚至可以說他根本沒有獲得真正的蠱師鼎。因為按照阿瑤所獲得的訊息，真正的蠱師鼎被沉入了苗族南方的萬峰湖深處。
蠱師鼎，是昆明內亂的重要原因。
多年前各族在大理、蜀、楚的壓力之下結為同盟，定名為“昆明”，並以一個翠玉小鼎作為象徵，此即為蠱師鼎，只是當年還並沒有名字，也僅僅是一個象徵。
後來經過多年發展，苗族以煉蠱之法強盛。
巫蠱術曾肆虐如今的吳越、南漢、湖南等地，可以說整個中原都不曾倖免於難。
魏晉之際，天下擾攘，天無道而鬼道昌，妖魔當道，巫術橫行。
亂世，正是這些不潔之物滋生繁衍的最佳土壤，當時蠱術之氾濫猖獗，影響深而遠。詳盡的蠱術記錄便從那時就紛紛問世。而且當時蠱的形態變化莫測，有如妖怪，使人防不勝防，不僅毒蟲可為蠱，甚至豬狗牲畜也能煉蠱。
幹寶於《搜神記》中記載：鄱陽趙壽，有犬蠱。時陳岑詣壽，忽有大黃犬六七群，出吠岑。後餘伯婦與壽婦食，吐血幾死，乃屑桔梗以飲之而愈。蠱有怪物，若鬼，其妖形變化，雜類殊種，或為狗豕，或為蟲蛇，其人皆自知其形狀。行之於百姓，所中皆死。
意思大致上是說，幹寶的伯母跟一個犬舍老闆娘吃了頓飯，回來吐血不止，差點死了。幹寶透過調查取證，得出結論說，這家人養的不是一般的狗，而是“犬蠱”。犬蠱與常見的蟲蠱不同，更像驅役怨靈、豢養妖怪。
南朝宋大臣顧覬之任吏部尚書時，國內出了一件奇案，有人喝酒後生病，腹痛如刀攪，嚎啕終日，吐出十幾枚蠱蟲，臨死囑咐妻子，要她剖開自己的肚子檢視病症。死後妻子切開他肚子一看，發現臟腑已經完全碎成了渣，可見蠱毒之烈。
是以歷朝歷代都禁止養蠱，對於蠱師刑法之嚴格，希望以此來禁絕邪術：漢《賊律》有律：敢蠱人及教令者，棄市。《唐律疏議》有言：諸造畜蠱毒及教令者，絞。不僅一律處以死刑，從北齊到隋唐，律例還把蠱術列入“十大惡”，與謀反、弒父、殺母之類大罪一樣，不允許被赦。
因此多年下來，那類怪物似的蠱術已經失傳，不再有人能夠煉製，此刻看來更像是鄉野怪談。但是蠱蟲類的煉製因其個頭較小，方法一直流傳了下來，並在苗疆被髮揚光大。
是以如今提蠱必定提苗疆。
煉蠱應在五月初五，因為這日便是“五毒日”，此日暑氣最酷，毒氣最盛，是毒蟲的吉日。取百種毒蟲相殘殺，最終唯一勝者為蠱。蠱成後，三年之內必以之殺人，否則蠱師遭反噬，這也是為什麼江湖中談蠱色變的原因。
阿瑤是苗疆女子，自然從小就有接觸此道，因為她也是一名蠱師。
有傳說，蠱師同蠱之間存在休慼相關的聯絡，這讓讓蠱師變得強大同時也更脆弱，蠱師籍由這種聯絡驅使蠱蟲，另一方面，這種感應也正是蠱師的命門，蠱在人在，蠱亡人亡。
阿瑤搖搖頭：“這種說法是無稽之談，蠱蟲詭異難以控制，所以難免會有蠱師不小心中了自己的蠱毒，因為並非是被蠱蟲所殺，所以就有人說是遭到的反噬。”
唐後多年，江湖亂世，蠱師大興，蠱術得以發展，這也是苗族興盛的原因。
一次意外，苗族一位蠱師發現了昆明聖物小鼎竟然有吸納百毒的功效，突發奇想將其偷走煉蠱。結果發現小鼎不僅能夠吸納白毒，更能夠增加煉蠱的成功率，即便不在五月初五“五毒日”那天，由於鼎中毒氣旺盛也有極高的成功率，同時因為吸納百毒的緣故可以增加蠱蟲的威力，甚至將蠱蟲養於鼎中可不必擔心自己中毒。