第八十五章 羅欽順的指點
就好像是儒學的規律，一般來說，儒家新學說出現，到沒落，頂多數代人傳承的事情。孔子之後，儒家八分。倒是數代之後，儒家孟荀為顯學。在兩漢之後，又為之一變。
一般是創始人傳立一門學說，弟子二代或者三代，就會發現問題，或者說傳著傳著就變味了。然後就需要有人做修訂或者改易的工作。一旦有人做了如此開創的工作，那麼這就成為另外一派了。
明代心學之傳承，由崇仁而白沙，而白沙到甘泉心學與陽明心學吧，就是這樣的。
只是理學從某種意義上來說，他不是一個學派，而是由北宋年間開始的學潮。不滿足從經書上尋求，改以義理解經，這模式以來，紛紛有無數大儒湧現，而這些觀點，最後在朱熹時代，一一收攏揚棄，成為朱熹與陸九淵兩派。但即便如此，在宋亡之後，理學遭受重大打擊，即便成為元代的官學，學術自我更新能力也不如宋代。所以終元一朝理學毛病依然一直存在，到了明代，太祖皇帝也面臨同樣問題，天下是打下來了，但是抬頭一看，滿地臊腥，乃不知漢家禮儀是為何物？於是太祖皇帝一意恢復漢家法度，在很多方面做了重大決策。而理學被抬高，作為漢家法度的代表，被抬高。成為官學。
而這也罷了。
靖難之變，更是加強了理學的地位。方孝儒之死，影響力之巨大。因為方孝儒是當時最有影響力的大儒之一。可以說他當時的影響力，要比而今的王畿大的多。方孝儒的學術觀點，這裡就不說。甚至方孝儒學術觀點是什麼並不重要。重要的是，方孝儒之死，令天下學子膽寒。雖然這不是文字獄，但也能讓天下人閉嘴，從永樂開始到正統前期，天下文人的領袖，就是三楊。這是一個很奇怪的現實。
因為從孔夫子那個時代開始，就是學不在官了。縱然有官學，但是天下第一流的儒臣，一般不是當政者，就算是，也是曾經的當政者，而今已經不在位了。而在這個時代，似乎天下儒學修養最厲害的，就是內閣那幾個人。可見方孝儒之死，給儒學帶來何等打擊，說斷了大明文脈，也不會過。
而成祖似乎也明白這一點，他修行了很多程朱理學的書，號稱《聖學心法》這些書裡面的內容，不過是程朱理學書籍合併在一起，書的質量很好，據說用白棉紙，開張很大，質量當時是最好的。但是對理學內部衝突與矛盾，沒有一點改變，只是更加加重了朱熹在政治上的地位。
本來處在衰落期的學問，就這樣再次推上聖壇。就是不肯讓理學好好去死。
等大明前期的專制過去，在成化年間，很多大臣都開始了對理學的反對，才掀起了民間學術對理學的背馳。這才是學術本來的正規，出現王陽明為首，一系列反對理學的大學者，羅欽順就是這一批學者之中的一個。
只是建設總比破壞難，羅欽順可以給理學挑出無數問題，可以將王陽明挑出無數毛病，但是他自己對於建立起套體系完整，層次分明的學說你，卻是無能為力的。
而對周夢臣來說，這是很正常的事情。
羅欽順是第一個看出周夢臣學說的潛力，周夢臣的學說，是以氣本論立論，也就是物質第一性立論，之後的一切都是從這一點出發，與王陽明以心即理，作為立論開始相差不大。可以做到以一貫之，勝過朱熹理學之中的支離之病，也就是什麼都看法，但是聚攏在一起，卻有些牽強。
第二，周夢臣學問，有完整的實踐手段，也就是科學方法論，不管是用在自然科學的研究上，還是對於很多事務的分析上，都有獨到之處。也沒有心學所謂的逃禪空談之病。
而且羅欽順也在周夢臣的學說之中感受到了新東西。他一時間半會也說不清楚這個新東西是什麼。但是他很清楚一件事情，周夢臣學說之中某些東西，似乎已經擺脫了北宋以來，理學興起，以義理解經義的學潮。只是這新東西是什麼，他一時間也品不出來。甚至這可能是儒學的發展的新方向。
而今周夢臣一時間被心學門人壓著，今後也定然能有大行於天下的那一天。畢竟，講學與辯駁，固然是學術傳播的方法，但並不是學術傳播的本質，學術傳播的本質，還是學術本身要內容自洽。要有東西。
在羅欽順看來，他日代理學而起的，說不定，就是周夢臣的氣學。