既然死是所有人最後的歸途，確實沒有辦法的時候，也只有坦然面對。
這幾年時間裡，華夏國死亡的群體，主要還是集中在城市單元最邊緣的敬老院裡。
由於三國這個連年混戰的特殊歷史時期，人死後，還是倡導薄葬，喪事從簡。
就連一些國家的統治階層，都一改先秦時代就定下來的繁瑣禮制。
一些君王甚至立下遺囑，墓穴不壘土堆，不栽樹木，不修祭祀的殿堂，不圈圍牆建園林，不修兩旁立著石人、石首的大路。
棺槨，厚度只要能保持到骨頭腐朽就行。
油漆，只要在合縫的地方上三遍就可以。
衣被，不穿金縷玉衣，只要能保持到肉身腐朽就可以。
器物，殉葬物品不要金銀銅鐵製品，用陶器就行了。
這種殯葬風俗的形成，是與當時社會的大環境離不開的。
勞動人口的減少和社會生產力的停滯甚至倒退，根本無法支撐起先秦時代那種奢靡的厚葬之風和繁文縟節。
但不管怎麼說，土葬的方式都會佔用大量的土地。
尤其是在人口居住極為集中的華夏城，如果不改變這種一人一冢的殯葬方式，可能多年以後，雲夢澤就會面臨被墳墓群包圍的困境。
但從魏民生所知道的歷史來看，由於那個世界被儒家思想統計了數千年，已經形成了一個很難扭轉的祭祀觀念。
可“入土為安”指的不僅僅是讓亡者安息，更是要讓生者安心。
在原始社會，如果有族人死去，只是將其遺體扔在野外。
後來，人們發現族人們的遺體會被野獸吃掉，即使用草蓆包裹，也會被野獸扒開。
再後來就進入棺槨時期，將遺體放入棺材中埋在地下，才能在一定程度上避免其受到自然環境的侵蝕。
而在三國時期，這個幾乎是歷史上唯一一個提倡薄葬的封建時代，是最適合於對這種不環保的殯葬風俗進行改變的時代。
殯葬風俗並不是一朝一夕形成的，如果透過華夏國用行政權力的方式來直接干預的話，也許可以順利地執行下去。
那些敬老院的人死亡後，無牽無掛的，倒也沒有什麼。
可那些擁有了一定資產的老人們，會不會在臨死前產生一些不切實際的想法，這卻是國資部無法控制的。
一旦有人開了個頭，那可能就是互相攀比的開始。
“堵不如疏”，這是魏民生一直在華夏國管理部門中灌輸的觀念。
所以，對於殯葬制度的引導，最好還是透過大家辯論的方式來確定。