總體上，刨除掉受影響的揚淮運河的一百五十多萬人，刨除掉廣大的佃農，刨除掉被抓去流放到東北或者南洋做苦工契約奴的，刨除掉被迫鑽進工廠梳毛搓棉的……基本上在“民”的範疇內，劉鈺做到了讓“民”的生活水平提升了。
本身孟松麓等人的鄉約鄉賢村社的嘗試就已失敗，對一些原本的義理想法本就已經有所動搖，或者說至少在江蘇這裡是有所動搖的。
劉鈺寫信諷刺他的老師，說他們學派假裝天下最大的矛盾是人均百畝地吃不飽。但劉鈺的辦法能不能用在全天下？顯然也不行。但至少在江蘇，現在看來，效果尚好。
不管是出於內心信仰動搖，亦或者是涉及到國朝與藩屬，總歸孟松麓並不吝嗇直接諷刺權哲身，認為說大順行霸道輕重術，至少朝鮮國是沒資格說的。
一邊是信仰的天下道統。
一邊是現實的朝廷國家。
不過一個是施加霸道輕重術的，另一個是承受這一切的，心態便大不一樣。
權哲身對於孟松麓指責朝鮮國也在用輕重術以剝民一事，並不否認，反而非常支援。
“孟兄所言極是，正是因為小國用輕重之術，不行王道，所以才會民不聊生。若行王道，又何至於此？軍布法、還米法，就是我輩意欲廢棄的。奈何朝中奸臣當道，矇蔽王聽；忠貞之士，多被流放。”
“正道不行，邪佞則生。孟兄不愧上國之人，一眼看破，正是如此。實不相瞞……”
權哲身見孟松麓對朝鮮國頗為了解，而且全然點破了他的身份，也就沒有保留，將自己的真實名字、師承何人，一一說出。
待其說完自己的師承，孟松麓忍不住扶額一聲，嘴裡說了句客套話，心裡卻並不那麼客套。
“原來權兄師承李星湖……先生亦曾讀過令師的書。”
嘴上這樣客套著，心裡卻想，也不知道你的老師這些年的想法是否有什麼變化，要真還是原來的想法，我看也是沒什麼用。
孟松麓所屬的學派，確實是有志於搞土地改革的。伴隨著大順伐日、開埠，同文化圈的書籍也傳過來不少，想著開卷有益，擇其善者而從之。
程廷祚倒是真的看過李瀷的書，但看完之後給孟松麓等弟子的評價就是……於本朝，無甚大用。
首先在上層建築上，程廷祚給的評價非常直白——此人為耶教所染，其義不純。
因為這一套上層建築，過於明顯。大順這邊的人，看過利瑪竇的《天主實義》的大儒多了去了。
李瀷搞得上層建築裡，提出了個草木之心、禽獸之心、天地之心的說法。
程廷祚一眼就認出來了，評價說這就是把亞里士多德的那套草木下品魂、禽獸中品魂、人之上品魂這一套東西，套了個心性義理的馬甲。
顏李學派傳承的是儒學，程廷祚更是老早就對“島夷”充滿了警惕，知己知彼方可戰，利瑪竇的書他早就看過，這一套亞里士多德的三品魂環說辭，自是一眼識破。套個馬甲難道就不認得了？
上層建築上，就覺得對面不純。而下層的制度構想，看過之後，也是覺得過於天朝卵用沒有。
程廷祚的評價就是閉門造車果然不行，偏夷小國，耗費二三十年思考，得出的土地改革方案，幾乎複製了宋代林勳的《本政書》。
程廷祚在弟子面前的評價，就挺刻薄的——好比重複但獨立地寫出了《三字經》。你說他沒學問吧，不對；可你說有意義吧，也不對。