但是到了第三代弟子，人數雖已過百，卻不象第二代傳人那般都是仙家才俊，大多雖有入門的資質，但一世修得出神入化甚至飛天之能都很困難，只有寥寥數人是好苗子。
對於這些梅振衣看得倒也很開，對普通人而言，千人中有一、兩人能堪破修行門徑就不錯了，其中能破妄大成者更少，能修成地仙者更是寥寥，最終成仙道不僅僅靠資質與悟性，還有各種福緣，連師父也勉強不了。
有一世修行成就，享各種修行妙趣，就算沒有飛昇成仙，那也是難得的福緣了。對於宗師而言，能留下完整無偏的道統傳承，就是人間大功德。
在仙界的時候，東華帝君曾提及，近百年來飛昇成仙者不到百人，其中包括喬散人、楊天感、徐妖王勝治、知焰、左遊仙、梅振衣、丹霞派長老寶鋒真人等。
成仙之後，梅振衣很少親自打理山中事務了。仙人不是“人”，的確不是！言行之間都已是另一種“存在”狀態，眼界與見知完全不同，與地仙修為以下的修士連“正常”地交流都很困難，更別提普通人了。比如清風當年一個故事，就能讓梅振衣聽三年。完全是另一種境界的超然存在。
梅振衣少年時，曾多次在師父鍾離權面前耍活寶，現在回憶起來，也覺得自己當年很搞笑。回想起從羸弱少年到修成仙道這一路經歷，無論何時、無論何種身份、無論怎樣的修為，應有的一貫態度，就是師父孫思邈留給他地那三句話。
梅振衣地門下弟子中，以劉海與胡春的修為最高。已距苦海岸邊不遠，而應願的潛質最為突出——她畢竟是飛昇歷天刑失敗重修。梅振衣命劉海掌管三山修行事務，身份就是下一代的掌門人；胡春坐鎮五湖山莊洞天門戶，負責與世間各派修士結交往來之事；應願在蕪州為菁蕪山莊管事，打理山外俗務，缺什麼就補什麼。
至於其他弟子，胡龍騰掌戒律，他地道侶胡秋水掌管器物。胡魚躍與胡雙全負責巡山事務，元充負責殿堂樓臺的守護與營造，梅大東負責梅氏私產與門中供奉事務，畢竟弟子修行不僅是在山中打坐，還要有世間營生與各種磨礪。以上等人皆為護法。而張果等人已是長老。
成仙后的梅振衣，在晚輩弟子眼中已是超然神秘地存在，想見一面都難，如果能聽他幾句親口指點。更是莫大的福份。
閒話少敘，梅振衣回到青漪三山後，第一件事就是到餐霞閣給鍾離權請安，跪在師父面前道：“弟子欲正式束髮，請恩師賜號。”
梅振衣要師父賜他一個法號，鍾離權捻鬚道：“你父已逝，你拒國公爵位，終於要正式束髮為道了。既然唐皇冊封你為‘三山弘法正一真人’，為師也不必另起道號，就賜號‘正一’，你打算在齊雲觀受籙嗎？”
梅振衣搖頭道：“玉皇大天尊的仙籙我尚且未受，就不在人間受籙了，況且我已有純陽籙書，不必再多事。”
從這一天起，梅振衣本人正式束髮為道。號“正一道人”。
當年在飛盡峰上。梅振衣曾問孫思邈：“師父，在您以前的弟子當中。有沒有一個叫正一祖師的人？正直地正，如一的一。”孫思邈答道：“這我怎麼可能知道，別忘了我還在世，弟子怎稱祖師？”
五十年過去了，梅振衣終於明白，原來這位正一祖師，就是後世弟子眼中的自己。蒼海桑田之變、眾生物類之變、天道循回之變，真真幻幻如此玄妙！
梅振衣受號“正一”，然後召集山中所有弟子，在方正峰絕頂地大廣場平臺上舉行法會，開講三十六洞天丹訣。這一次法會，後世稱“正一三山法會”，又稱“正一祖師第二會”，相對於崑崙仙境無名山莊中的“第一會”而言。
這場法會在當時並不轟動，但對後世影響很大，後來梅振衣被傳人尊為正一祖師，青漪三山在修行界被稱為正一三山，他留下的傳承門派也定名為正一門，正一門的第一代掌門是劉海，世人又稱劉海蟾。
這場法會之後，梅振衣又在準備另一場法會，不是為山中弟子召開，而是請幾位仙家高人，來青漪三山聽講景教修行發願之說。
原蕪州刺史程玄鵠幾年前已逝，享年七十有三，這位程刺史生前與梅孝朗結為兒女親家，其三子程志琨娶了梅孝朗的小女兒素枝。程志琨家學不錯，經科舉出仕，現任豫州司馬。原景福寺主羅章獲升神職去了長安大秦寺，如今蕪州景福寺主是羅章地兒子羅含，這也算是家學信仰傳承吧。
梅振衣帶著羅章地親筆信來到景福寺拜訪羅含，景福寺上下以最高規格的禮儀隆重接待。這位梅真人雖不是景教徒，但當年建立景福寺地一半費用都是他捐地，在混個神職的普通修士們眼裡，這樣的金主可比阿羅訶大天尊還要尊貴。
接到父親的親筆信，聽聞梅振衣邀請自己到青漪三山舉行一場小型佈道法會，羅含有些受寵若驚，當即答應下來，他可是清楚梅振衣的身份來歷。
與羅含約定好時間，屆時派車馬來接。梅振衣告辭離開景福寺，一個人優哉遊哉向蕪州城的西南走去，來到翠亭庵前。如今蕪州城的百姓，幾乎沒有人認識梅振衣了，李隆基享國年間道教大行，街上有道士走過很尋常，路人只把他當成一位行遊的年輕道人。