231回、行人車馬三山外，茶肆依稀喚重遊
其時狄仁傑已被招回京都，官拜鸞臺侍郎、同鳳閣鸞臺平章事，加銀青光祿大夫，兼納言，恢復了宰相之職。這一年有胡僧上書，請武皇去觀看安置佛骨，武皇決定趁此機會正式下詔奉佛教為國教。
狄仁傑勸阻道：“如來設教，以慈悲渡化世人，豈欲虛飾之名？若以天下論，陛下為萬民之人皇，非獨為僧尼之陛下。”
武皇還在猶豫，狄仁傑又說道：“周武非梁武，武王伐紂之時，可有以佛立國之事？”
這句話說到了點子上，武后崇佛一方面她確有佛門修行，自己也曾在白馬寺出家，另一方面是利用佛教來提高自己的政治地位，因為李唐追認的祖先是道祖老子。她登基之後，追認周文王為祖先，立的國號也叫“大周”，既然有這個祖宗在，立佛教為國教就沒有必要也沒有道理。
武皇雖然打消了冊立國教的念頭，但是仍然下詔——佛門僧尼位列各教徒之前。意思就是說在各教人士同處一堂的場面，佛門僧尼排在最前面，而其它各教並列，就像今天開大會主席臺上排座位一樣，給了佛門“高人一等”的地位。
話說魏王武承嗣在武皇登基後，一心就想當太子，幾年前做過一番嘗試，曾託心腹王慶之到武皇那裡諫言，堅決要求立魏王為嗣。結果王慶之被李昭德用御賜的刑杖打死在宮門外，武承嗣心願未能實現，有一段時間不敢再提。
如今幹臣李昭德與酷吏來俊臣都已獲罪身死，武家子弟的心眼又活了，武三思等人屢次煽動朝中同黨，上書請另立儲君。武皇趁著一次賜宴群臣的機會，提起了這件事。狄仁傑奏道：“先帝已有二子託陛下，姑侄與母子，孰親孰疏？千秋萬歲之後，臣未嘗聞有侄為姑立宗廟者。”
武皇不悅道：“這是朕的家事，卿不必欲聞。”
女人說話有時候挺有意思的，是她自己問的群臣，現在又說是自己地家事。狄仁傑搖頭道：“天子以四海為家，家事既國事。臣不得不欲聞。”
武皇反問：“按狄卿的意思，仍立豫王？”豫王就是她的第四子李旦，聽從梅孝朗的建議自動上書請改姓為武的那位。
狄仁傑又搖頭道：“弟不可先兄，廬陵王並無大過，應召還神都。”他的意見是召還武皇的第三子廬陵王李顯為儲君。
武皇沒有當場表態，此事就暫且擱下，偏偏沒過幾天武皇做了個夢，夢見一隻大鸚鵡雙翅折斷。俗話說至人無夢。以武皇的修為怎麼還會做這種夢呢？想必是在靈臺定境中所見，有沒有其它地高人搗鬼就不得而知了。
武皇修煉淨白蓮臺**，修成十二品蓮臺化身，總攝世間永珍，已至世間法的極致。關於這十二品蓮臺化身。是指她能夠展示不同的“名”與“相”，坐在九五之尊的位置上，真真切切就是一代人皇。梅振衣曾在不同的場合見過她，感覺完全不像一個人。就是這個道理。
武皇做了這個夢之後，又把狄仁傑找來占夢，狄仁傑道：“陛下姓武，鸚鵡暗喻陛下，兩翼便是兩子。”武皇稱善，起了保全二子之心，把冊封諸武的念頭打消。
武皇最喜愛的兩名男寵姓張——張易之與張昌宗兄弟，是一對偉岸俊秀的男子。人稱蓮花五郎與六郎。仗著武皇地寵幸，張易之被封為司衛少卿，張昌宗被封為雲麾將軍，因寵幸而封將軍，估計武皇賞的是他的床上功夫。
說來也巧，這天散朝後他們在南衙前遇到了南魯公梅孝朗，也私下裡向這位幾朝元老詢問立儲之事。這種事梅孝朗本不欲多言，但此時心念一轉。特意說道：“二位得陛下恩寵。富貴如此，然陛下千秋之後。爾等若無大功於廟堂，恐難自全。”
張氏兄弟因為與武皇上床有了如今的地位，但別忘了，武皇看著年輕也已經七十多歲了，假如有一天不在了，新上臺的皇帝能容得下他們兄弟倆嗎？要想保身必須有大功於廟堂，改朝換代中最大地功績，那就是擁立之功。
張氏兄弟連稱受教，於是入宮“值日”時在武皇耳邊私語，勸武皇召回廬陵王立為太子。也許是狄仁傑的諫言在理，或者二張的枕頭風動人，不久後武皇下詔命李顯回京重新立為太子。
這李顯和他的弟弟李旦一樣，先做太子後做皇上然後又成了太子，也就是在武皇一朝曾有這種奇事。
第二年突厥犯境攻陷趙州，河北震動，太子請命率軍出征。武皇當然不允許，命狄仁傑為副帥代太子出征，等狄仁傑率大軍前去，突厥早已望風而逃。狄仁傑安撫河北重整民生軍務，而後回京，狄公威名傳遍海內，此時武皇已將朝政盡託於狄公，恩寵無以復加。
武皇為何如此信任與重用狄仁傑？不僅超過了自家諸武子弟，也超過了幾朝元老梅孝朗等人。一來是因為狄公忠心耿耿，二來是他才幹出眾，三是名望很高得到群臣地擁護與尊重。
鍾離權曾猜測狄仁傑很可能就是東華帝君的歷世化身，並吩咐梅振衣對任何人都不要透漏，實情梅振衣也不是很清楚，但無論如何，人間的狄仁傑就是狄仁傑。