張果先起身，將星雲扶了起來，咳嗽一聲低著頭道：“星雲，仙童的話說的很明白，你有什麼打算？如果留在青漪三山……”
星雲打斷了他的話：“我想去祭奠父母，也想去祭奠褚河南公。”她已改口稱褚遂良為褚河南公，那麼口中所說的父母就是指劉洪與殷氏了。劉洪死於獄中連墳塋都不知何處，而殷氏在長安自盡，褚遂良客死嶺南，星雲想去祭奠恐怕這一路要走很遠。
張果：“我很想陪你一起去，但是少爺罰我在聽松居為半年園丁，鑿建洞天園林。”
星雲：“也不急於這半年，你我既為道侶，我就陪你一起在此鑿建洞天園林，半年後你再向振衣請求遠行，好嗎？”
兩人說話時面對面也就離了一尺來遠，卻都低著頭看著對方的腳尖，星雲的語氣很輕很淡，而聽在張果耳中無異於天音震撼，因為那一句“你我既為道侶”。張果的心願居然已是既成事實了，當然巴不得答應星雲的請求，幾乎高興的要跳起來，想一把摟住星雲大聲歡呼，然而只是柔聲的答了一個字：“好。”
星雲與張果一起鑿建洞天園林，半年後要去遠遊祭奠星雲的父母以及褚遂良，梅振衣當然高興，把張果叫去道了一聲恭喜，並且託他辦一件事。他讓梅毅弄來一份關中一帶的行軍圖冊，指著一個地方對張果道：“張老，你若路過黃河南岸，順道去一趟此處，我託你把這片地方買下來，開墾田園。”
梅振衣要買的是什麼地方？是初溪、祖溪匯流入梅公河的那一片谷地，也就是穿越前的梅家原所在，在唐時。那裡還是一片雜樹叢生的荒野。張果是梅家忠心耿耿的老家人，一句多餘的話都沒問就點頭了，自會認真去辦。
梅振衣還交代。建造田園的一切費用盡管支取，託星雲師太設計。閒話少述，星雲與張果行遊一圈回到青漪三山後，沒有再居住接待賓客地聽松居，而是一起住到了張果平時修行的百蝠草廬，星雲有單獨的院落。而且星雲師太回來後，已經蓄起了長——她還俗了。
梅振衣要買下梅公河谷一帶地荒野。花不了多少錢，主要是建設園林開墾田地的費用，但比起青漪三山的鑿建遠不算破費。梅振衣這麼做的目的，一方面是對一千三百年後自己的家鄉有特殊的感情，另一方面也想給張果與星雲師太一份禮物，這二人可是從小就照看他地長輩。
張果與星雲皆有飛天之能且苦海已歷，飛天來去監督田園建設也很簡便。等田園建成後梅振衣去看過，此時看不出穿越前梅家原的景象，星雲師太是按照私家莊園的格局來設計的。一片烏梅林環繞的小山坡上建有房舍，兩條溪水間的原野中有花園、農田、魚塘。已經有不少佃戶與僕從居住，形成了一個小小的村落。
烏梅林中主人房舍所在的位置，恰好就是當年梅太公的小院坐落之處。梅振衣暗歎一聲什麼話都沒說。張果在一旁道：“少爺，此處田園規模已成，是梅家在蕪州外的另一處產業，少爺要派何人來打理經營？”
梅振衣笑了：“張老。今天可以告訴你了。這處產業是我送給你與星雲皆道侶地賀禮。千萬不要推辭。我自幼父母不在身邊。是你照顧長大地。星雲又是我地啟蒙業師。這一點心意算不了什麼。”
張果當然推辭。梅振衣堅決要他收下。最後還以少爺地口吻下了命令。張果只得從命。梅振衣又說道：“此處是安星雲地意思建造地。我想你們一定滿意。將來如果在青漪三山中待悶了。還可以到自家田園來散散心。我也可以來做客。”
張果和星雲得了一處田園產業。而且是他們親手規劃建設而成。自然是喜出望外。張果也不常在此處。與少爺求了個人情。把梅五中調來做此地地大管家。梅振衣答應了。這裡也算梅家一片外圍基業了。業主是張果。
待到萬壽通天元年。武皇啟用狄仁傑為魏州刺史。彭澤一帶早已平靜。劉海也如約來到青漪三山拜見梅振衣交還金烏玄木劍。梅振衣見到他就笑了：“左遊仙應已對你說明。我欲收你為徒。若願受戒拜入我門下。這金烏玄木劍就算為師賜器。”
劉海當然願意。當場以師禮跪拜。幾日後正式舉行儀式入門。為梅振衣座下弟子。坐鎮五湖山莊。劉海向師父請教修行關竅。這幾年來他地修為日見精深。卻總覺得難以更進一步。梅振衣先未傳丹訣。而是教他煉製蟾光散。並以蟾光散引劉海入妄境。
妄境中幾番出入。劉海也破妄大成。梅振衣又從頭教他二十四洞天丹訣。與以前地修行相印證得失。他對這個徒弟非常滿意。左遊仙在崑崙仙境清修。每三年來一次。帶些仙境中地天材地寶前來拜見以示禮數。梅振衣也回賜不少靈丹妙藥。
這一段時間，蕪州又生了另外一件事，那就是景教徒欲立寺，名為景福寺。
唐代天下各教流行，而蕪州這個地方也夠熱鬧的，先有翠亭庵入城，後有九林禪院建寺，現在連景教也來了。建此寺名義上說是奉詔，但官府只劃了城中一塊空地，讓教徒們自行建寺未撥錢糧。
景教是基督教的一個分支教派，與後來所謂的天主教、東正教、新教這三大教派都有些區別，甚至被傳統的基督教眾稱為異端，直到公元1994年天主教會才正式收回了對景教的異端之稱。
這一教派的創始人是南北朝年間君士坦丁堡大主教里斯託利，他主張基督有“人神二性二位一體”。對傳統基督教義最有特色的解釋是關於耶穌他媽媽瑪利亞的，里斯託利認為瑪利亞生下地耶穌只是一個凡人地肉身，瑪利亞只是耶穌的生母卻不是聖母，而耶穌是受到了上帝地感召，受通往天國的道路指引，喚醒了心中神靈的力量與德行，成為了基督。
這個解釋很有趣。可以視作一次古老地宗教改革，接著這個思路闡述教義——每個人都能以虔誠之心接受上帝的感召，想應基督的召喚。喚醒心中的力量，開啟通往天國的大門，得到永生。
這其實與基督教各教派的根本教義沒什麼實質區別，但是他對於基督人神二性二位一體的闡述，被其它教派斥為異端。
里斯託利被革去了大主教之職，但是這一教派卻流傳到了古波斯，再由波斯傳入大唐。貞觀年間。有一景教修士阿羅本帶著景教經文到長安獻於李世民，太宗對於這種“四夷賓服”之舉很高興，下令在長安建護國景教寺，後世稱為大秦寺。當時地長安絕對是世界第一大都市，經濟、文化交融的中心，有很多西域人在長安城中經商或居住，其中景教徒也有不少。
到了武則天當權的年間，武氏崇佛，各教之間多有爭端，景教也受到了衝擊。這時有一名景教修士也是一位西域富商。名叫阿羅撼，募集巨資在洛陽城中建了一座經幢，刻福音書於其上。並刻有有“天命歸於大周”等各種頌揚之詞，名為“大周頌德天樞”。與此同時，他在景教寺院中供奉武氏追封的歷代武家祖先。
武皇鳳顏大悅，下詔肯定了景教的合法地位，並允許其在各州府所在地建寺。
武后崇佛天下皆知，景教想取得政治地位。很多教義的包裝以及傳教方式都有了微妙的改變。比如它不反對教徒祭拜祖先。要知道，在一個以孝道為先的強大國度裡，要是宣揚只能拜上帝不能拜祖先，弄不好在鄉下傳教時會被一幫鄉民用鋤頭砸死，而官府可能都不會管。
另一方面景教最大的改變就是做了類似佛教化的包裝，比如景教修士也自稱為“僧”，也象僧人一樣食素，所修地道場不叫教堂而稱為“寺”，翻譯的經典中也吸收了很多中國傳統的哲學用語。同時也借鑑了當時流傳地道教經文。比如“上帝”的稱呼是“阿羅訶大天尊”。
關於景教教義以及如何成為“異端”，現代人可以做各種考證。但是唐代的老百姓卻不清楚這些，只知道這是西域流傳來的一種胡教，宣揚阿羅訶大天尊與救苦基督，信奉它可以得到救贖，前往光明天國。所謂“景”，就是漢語中的光明之意。
這種包裝以及傳教方式的改變，是在當時情況下一種技巧地權變，對很多字都不識、從來都沒有聽說過基督的老百姓，必須用一種他們能夠聽得懂、好接受的方式傳教。