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第912章 對戰程朱理學(一) (1 / 2)

第二天一早,剛剛上朝,允熥就一揮手,一個侍者走上前宣讀聖旨:“奉天承運皇帝詔曰,……,從即日起,廢除節婦免除本家差役之賞。”

頓時朝堂之上一片“嗡嗡”聲。這份聖旨雖然短小,但所說的內容卻十分重大,至少對於那些信奉程朱理學的大臣來說,不啻於耳邊響起一陣炸雷一般,原本打算說的事情頓時忘了個精光,要與允熥理論此事。

開頭一炮的就是現正在鴻臚寺當著少卿的理學大家宋麟。他在聖旨宣讀完畢後馬上站出來說道:“陛下,此事萬萬不可啊!”

“宋程正叔(程頤,理學二程之一)有云:‘凡取以配身也,若取失節者以配身,是己失節也。’另有旁人問曰:‘寡婦貧苦無依,能不能再嫁乎哉?’程正叔又云:‘絕對不能,有些人怕凍死餓死,才用飢寒作為藉口,要知道,餓死事小,失節事大。’”

“是以陛下,此事萬萬不可,朝廷當鼓勵寡婦守節,以全綱常。”

宋麟說完了,另外一個理學弟子黃魁也上前說道:“陛下,朱子亦曾言到:‘昔伊川先生嘗論此事,以為餓死事小,失節事大。自世俗觀之,誠為迂腐;然自知經識理之君子觀之,當有以知其不可易也。’由此觀之,朝廷當讓民間百姓女子守節。”

之後又有好幾個人上前進諫此事。允熥環顧整個朝堂,見到雖然許多文臣並沒有出列進諫,但也面露不以為然之色,對於允熥的這道旨意並不認同。

這也是正常的。《史記·秦始皇本紀》:“妻為逃嫁,子不得母。”《後漢書·列女傳》:“婦無二適之文”,“天固不可逃,夫固不可離”,早在秦漢時期的主流意見就提倡寡婦守節,可見這在儒家思想中就屬於天然的政治正確,即使一些人覺得這算不上什麼大事,或者不願意觸怒皇帝所以沒有進諫,但其實也支援這種觀點。

不過允熥對此當然早有預料,也已經有所準備。第三個進諫的文臣山東道御史韓永話音剛落還沒有退回原來的位置,只聽身旁傳來一人道:“諸君皆大謬矣!”

韓永忙側頭看去,就見到都察院左僉都御史、兼中書舍人陳瑛站出來大聲說道:“所謂儒學,乃是孔聖人所所創,其後澤陂萬民。若是要進諫陛下的旨意,還是要引用孔聖人的話,二程、朱熹雖然儒學深厚,但畢竟不是聖人。他們三人的話,豈可作為憑據?”

“我敢問諸位同僚,孔子可曾說過,婦人不可再嫁?”

眾人雖然略有驚訝,但還撐得住。允熥一向謀定而後動的做法大家也都知道,所以對有人出來駁斥也有所準備。

宋麟當即說道:“《禮記》中庸篇有云:天下之達道五,所以行之者三,曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。《禮記》樂記篇有云:然後聖人作,為父子君臣,以為紀綱。此即君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱,三綱也。”

“但孔子可曾言到,夫為妻綱中為夫過世後不許妻子再嫁?”陳瑛又問道。

宋麟皺起眉頭。在他看來,陳瑛的話很有胡攪蠻纏的意思。雖然上古時代的書籍或孔子的言論並未明確寫過丈夫過世後不許妻子改嫁,但大家一般都是將這一點包含在夫為妻綱中,不會這樣追根究底。

““臣事君、子事父、妻事夫,此乃禮也,孔子侍君以忠,即使君不用之也要忠誠,由此推之,可得孔子不贊同丈夫過世後妻子改嫁。”韓永說道。

其實韓永這句話已經不是很有力的證據了,陳瑛不承認就此與他辯論一番也是可以的;但如果陳瑛這樣做,這次就會變成一場混戰,徹底辨別不出誰對誰錯了。

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