“朕尚記得，孝惠皇帝之時，浮丘公遊學至長安，關中聞聲而振；朕皇叔祖楚元王交，更曾受業於浮丘公門下。”
“今楚王郢客，於孝惠年間受業於公，今吳楚多有言：楚王郢客，頗得元王純善之風！”
劉弘恭敬一語，殿內眾人的目光，便齊齊撒向了審食其和張蒼身後，身著儒袍、頭系儒冠，正閉目養神的老者。
——當朝《詩》博士，楚元王、魯申公、今楚王劉郢客之授業恩師，齊人浮丘伯！
如果說，在張蒼身旁端身跪坐的田何，是執天下文學之牛耳的《易》嫡系傳人，那浮丘伯，就是如今天下，儒家最具代表性的人物！
與身前的御史大夫張蒼一樣，浮丘伯的授業恩師，也同樣是名垂青史的大儒：荀子。
因為籍貫地（齊國）的緣故，浮丘伯得到荀子授業的時間，甚至比張蒼還要更早！
戰國末期，身為趙國人的荀子，在齊國蘭陵開山授業，廣收門徒，傳《五經:詩、書、禮、樂、春秋》之義。
最終，荀子將自己精通的五經，分辨傳給了幾個青史有名的人。
——把《詩》傳給毛亨和浮丘伯；
把《書》傳給了韓非和李斯；
把《禮》傳給陸賈；
把《樂》傳給公孫尼子；
把《春秋》傳給張蒼和陳囂。
這八人當中，毛亨乃戰國時期趙國名臣毛遂之侄（‘毛遂自薦’之典故的主人公）；韓非乃韓國公子、法家的思想集大成者；李斯為秦相，法家思想的發揚者。
陳囂、公孫尼子二人則一個英年早逝，一個寄情山水。
而僅剩下的浮丘伯、陸賈、張蒼三人，便成為了如今漢室政壇舉足輕重的人物。
其中，得授《春秋》張蒼憑藉開國武勳躋身政壇，後憑藉出色的政治手腕，和對諸子百家思想的見解，成為了漢室繼蕭何之後，又一個沒有明確學派標籤，卻又能同時代表好幾個主流學派的大學閥and相宰！
精通《禮》的陸賈，則是在業務全被叔孫通搶走後另闢蹊徑，成為了漢室第一代外交官。
至於得授《詩》的浮丘伯，則是最大程度的保留了治學本心，成為了三人中唯一一個專心研究學士，儘量少沾染朝堂政治的賢者。
若非去年浮丘伯再次遊學至關中，被劉弘軟硬兼施的留在長安，安了個二千石秩祿的《詩》博士之職，恐怕漢家朝堂，永遠都無法看到這位老學者的身影。
從這個角度來看，陸賈、張蒼、浮丘伯三人的學術地位，實際上是基本一致的。
但當‘學術地位’與‘政治地位’扯到一起的時候，狀況就有所變化了。
儒家五經詩、書、禮、樂、春秋，在過去的歷朝歷代或許佔據同等地位，但在漢室，起碼在漢室政壇，是有一些微妙的區別的。
首先，由於漢室‘禮樂崩壞’，且掌權者對‘禮樂崩壞’樂見其成，就使得禮、樂兩項，在漢室受重視的程度僅限於‘裝裝樣子’的程度。