固此，賈誼曾將一偏上奏於劉榮的祖父，漢文帝劉恆。
然這偏奏疏之中，主要是闡述了三個個重要的命題。
其一，因為民間鑄錢者多雜以鉛鐵，違反了朝廷的規定而導致“黥罪積下”，“多者一縣百數，及吏之所疑，榜笞奔走者甚眾”，賈誼認為這是“懸法以誘民，使人陷阱”。
第二，因民間私鑄，導致錢法混亂，“市肆異用，錢文大亂”，而其三，因民間鑄錢者日多而影響農業生產，“今農事棄。
賈誼還提出，朝廷應壟斷銅礦資源，並壟斷鑄幣，這有七大利處：一，將銅礦收歸漢廷壟斷，可減少私鑄犯罪。
二，銅錢皆由漢廷官方鑄造，標準統一，民眾用錢不必相互猜忌是否是偽劣幣。
三，農業才是漢家之根本。人們不再熱衷採銅鑄幣，老老實實從事農業生產。
四，天子可利用鑄幣權，來調控銅錢的重量，從而來調控物價。
五，銅礦可鑄幣，也可鑄成兵器，銅即是財富的代表，天子掌控銅礦，可按等級貴賤進行行賞，樹立皇帝權威、明確等級之別。
六，天子壟斷銅礦，壟斷鑄幣，就可吸收社會剩餘財富，充實國庫，並抑制商人投機暴利活動。七，漢廷可用多餘的銅錢，與匈奴爭奪民心。
而且，賈誼還還曾向文帝上書，進一步的闡述了，禁止民間鑄錢的具體措施，即由政府控制鑄幣所用之銅。
賈誼當時的關點是非常的直接了當的，只要禁止民間私自採銅，私鑄問題便迎刃而解。
強烈反對文帝錢法的另一代表人物是賈山，這位大人在歷史之上，雖然不怎麼有名，但確實個標標準準的“反秦志士”。
也不知道這位仁兄當初是怎麼想的，文帝一生除了寵信個佞臣鄧通以及被新垣平坑了一把之外，似乎並沒有什麼其他過多的汙點。
更是被漢家天下之百姓稱呼為聖天子，然賈山卻卻是為了勸諫文帝，便寫下來一篇奏疏，名曰：。
然其為了勸諫文帝做個好皇帝，可可謂是煞費苦心，將始皇嬴政，乃至其先祖皆數落了個遍。
而這位仁兄是認為:“錢者，亡用之器也，而可以易富貴。富貴者，人主之操柄也。令民為之，是與人主共操柄，不可長也”。
賈山認為貨幣是無用之物，雖然可以用來獲得富貴,但其本身只是財富的代表符號，沒有任何價值。
然賈誼主要是從經濟的角發去分析民間鑄錢之弊的，而賈山則主要是從加強君主權力的政治角度來反對民間鑄錢的，與韓非所說的臣制財利日壅簡直是如出一轍，韓非即認為財利乃“人主之所獨擅也，非人臣之所得操也”。
在君主專制時代，富貴什麼的通通應操縱在皇帝自己手中，皇帝本就是至高無上的，只有皇帝讓誰富貴，誰才能富貴之。
既然金錢可以用來交換富貴，而且金錢還是衡量富貴的標準，那麼鑄幣權當然也應由國家、皇帝所操縱。
賈山充分認識到了經濟壟斷與君主專制之間的關係。
然經過深思熟慮後，文帝還是沒有采納賈誼以及賈山的諫言。
其中還是有許多自身的考慮的。