眾人欣喜，我便起身離開，不一時便回到家中將那兩張羊皮卷帶了過來。
文教授欣喜的攤開地圖，仔細的端詳起來。但是看了半天，好像也沒看出個所以然出來。
我也在仔細思考剛才文教授說的話，突然想到一個問題道：“在《廩君堪輿訣》中也記載了關於“三垣四象，五行七政”的說法，如果虞精通星相。。。。”
“哎呀！”文教授一拍桌子，臉上露出興奮的神色，把我們嚇了一跳，文教授抓住我的手道：“就是這個道理，我一直不得頭緒，就是因為我一直在捉摸地上的幾座山，其實葛章和虞很可能是利用了《廩君堪輿訣》中星象學的理論來定的方位。而這也印證了你們為何會從洞中高臺摔下時下方為深潭的原因，古人敬天尊天，而在天空中尚且有主管祭祀的星團，《晉書.天文志》中便有記載稱東足四星曰漸臺也，主晷漏律呂之事，也就是天上專門用來祭祀的星團，受到這個的影響，這就影響了古人為何要在在水中或者臨水而建高臺的原因。”
我恍然大悟，點頭道：“所謂木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，《廩君堪輿訣》中記載的五星的方位中，金為西，西北方，木為東，東南方，水為北方，火為南方，土為西南，東北，和中。”
林夏道：“金生水，水生木，而我們知道了水的位置。”
我思索了片刻，仔細回憶起《廩君堪輿訣》中的記載道：“按照招搖逐月的推理，太陽及太陰同宮或對照或三方拱合，入廟和乘旺方為最為貴氣，日出中道，月有九行，陽軌為黃道，陰軌為白道，黃白二道，太初丁丑歲為頭，七政相逢會鬥牛，誰識當年差五日，連珠合璧昛相侔。”
文教授欣喜的道：“如果沒猜錯的話，我們只要從東邊入手，便可找到成山，繼而依次找出爾是山，長留山，和成山。”
週二毛聽了半天，也是雲裡霧裡，似懂非懂的問道：“費那些事幹啥子？好貨都在靈山，直接找崑崙山不就可以了嗎？”
我搖頭道：“如果真如書中所記載的，五星七政，極貴之星相，虞應該是尋找到了龍脈，其實所謂龍脈就是指山脈的走勢和脈絡，但是又分為生龍，福龍，飛龍，應龍，蟠龍，臥龍等十二個型別，所以才會有形勢，明堂，朝案，穴位等。而我們要想尋找到龍祖之脈崑崙，必須要找到生氣，而生氣是在大地和山脈中四處行走，並不是固定在一處，所以才有說千尺為勢，百尺為形，勢來行止，是為全氣，前傾後倚，只有完全的氣才能凝聚最大的力量，全則不分散，也才最有生命力，我們不找出這五個聚氣臺，根本不能找到生氣的流動方向，就找不到崑崙之所在。”
週二毛嘆了口氣道：“狗日的，兩千多年前的人，弄得怎麼這麼複雜？”
文教授道：“秦人好大喜功，你看看長城，兵馬俑，阿房宮，驪山陵哪一樣不是恢弘無比。這其實也是秦朝速亡的原因之一。可嘆這葛章還想要恢復秦朝的暴政，實在也有些荒謬。”
週二毛道：“對！所以呢我們一定要把崑崙的祭祀品弄出來，不然對不起那時受奴役的勞苦大眾嘛。”
林夏笑道：“你倒挺會找理由的，看三國掉眼淚，替古人擔憂嘛。”
“拿地圖來，我們標記一下現在的位置。”林夏吩咐道
不一時，一幅武陵山區的地圖便呈了上來，林夏標記出七星山的位置，然後開始描出了整個武陵山區的大致地形圖出來。
文教授扶了扶眼鏡，仔細的觀察東邊的山川和河流。最後終於標記出幾個點來，道：“陳先生，你來看看，這幾個點如果根據《廩君堪輿訣》是不是符合木屬性的選擇。”
我仔細的看了看文教授標記的幾個地方，搖了搖頭道：“我覺得不大像，這應該是選擇陰宅的一種堪輿法。陰宅以乘氣為上，但葛章和虞不是在建陵，而是在尋找聚氣的地方，所以是按陽宅來選擇，故納浮氣為佳。這就需按坐山五行和與飛星之五行作為比較，這又涉及二龍八水，四十八局。”
文教授和林夏連連點頭，文教授興奮的用水拍著桌子道：“李先生所說的，確實大異於中土的堪輿術，而其中很多與先楚文化想通。”
文教授又道：“那依陳先生說看，這處代表木的發鳩山應該怎麼尋找呢？”
我說：“因為涉及到星象，還是應該要實地勘探一番會更加確切些。”
文教授和林夏大喜，道：“如此最好，那我們明日出發如何？”