武當派：興起於湖北武當山，崇祀“真武大帝”的道派。武當山稱太和山。武當道教源遠流長，魏晉時期即為道士修真之地，有“仙室”之稱。晉代，武當山“學道者百數，相繼不絕”。（晉王韶《南雍州記》）戴孟、謝允、劉虯皆為居武當修道成仙之士。唐貞觀年間（627—649），武當山道士齋醮禱雨有應，太宗敕建五龍祠，代宗時敕建太乙觀、延昌觀。五代時，高道陳摶隱武當山九室巖，服氣辟穀歷二十餘年。宋真宗天禧二年（1018）敕封武當真武神為“鎮天真武靈應佑聖真君”，宋代武當道教影響日甚，武當道士道術已顯名於世。元代武當山已有九宮八觀，著名道士葉希真、張守清、魯洞雲、汪真常、張道貴、葉雲萊、劉洞陽、胡道玄等在武當山開宗傳派，授徒數千人，明代是武當道的鼎盛時期。明成祖、明世宗先後大營武當宮觀，歷時數十年。新建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋樑、十二亭臺的龐大建築群。明成祖從全國欽選四百名高道主持武當道務，至嘉靖（1522—1566），武當山各大宮觀都有道士數百人，全山計有道官、道士、軍丁、工匠等一萬多人。武當是道教名山，歷來有各派道士居同修煉元末明初武當山道派有武當清微派、全真派、正一派、茅山派等。明洪武初，張三丰入武當山修煉，後離山遠遊，明成祖多次派人尋訪“真仙”張三丰而不得，更擴大了武當道教的影響。張三丰居武當山修道，嫡傳弟子丘玄清住五龍宮，盧秋雲住南巖宮，劉古泉、楊善澄住紫霄宮，形成了以張三丰為師的道派，世稱武當道派。張三丰另一嫡傳弟子劉碧雲，後又被尊為武當榔梅派祖師。“榔梅派”以奉祀玄帝為主，亦稱武當本山派，乃正一支派，其傳法系統為“碧山傳日月，守道合自然，性理通玄得，清微古太無”等。張三丰武當派與全真道教義及宗風都有所不同。該派崇祀“真武大帝”，在思想上強調三教合一，以“道”為三教共同之源，以道德仁義忠孝為本，且重視修煉內丹，特別強調性功。張三丰武功高強，兼擅拳劍，武當道派內家拳技，相傳即創始於張三丰。從明代開始，入武當修煉的各派道士都自稱武當道，都以張三丰為祖師。北京白雲觀藏《諸真宗派總薄》中，以張三丰為祖師的武當道派有真武玄武門、自然派、三豐祖師自然派、三豐祖師日新派、日新派、三豐祖師蓬萊派、三豐派等。明代武當道場成為“皇室家廟”，天下高道匯聚武當，武當道地位日高，取代閣皂山，與龍虎山、茅山合稱三山新符籙。《張三丰全集》和《敕建大嶽太和山志》是研究武當道的主要資料。武當在明清時期擁有最龐大的教團，有規模最大的道教建築群和珍貴的神像法器。武當“治世玄嶽”成為天下第一名山。武當道教歷經戰亂兵燹，現仍有六宮二觀等建築四百多處，文物七千餘件。武當道士現有一百多人。武當玄武派的內家拳馳名中外，武當道仍以修煉、武術而著稱於世。
榔梅派：又稱武當本山派。創始人孫碧雲。《古今圖書整合》卷二八七引《武當山志》載：孫碧雲，關西人。幼年穎悟，願學仙人，入西嶽華山追希夷之跡，巖棲穴處，服氣養神。探黃老經旨、《周易》、《參同》，與夫儒釋子史，罔不熟誦。洪武二十七年（1394），明太祖徵至京師，賜衲衣，供齋供，館於朝天宮。次年賜還華山。永樂十年（1412）成祖復召至，賜詩一章，敕授道錄司右正一，命住持武當山南巖宮。永樂十五年（1417）卒。有《碧雲集》行世。該派創始於明永樂年間，《諸真宗派總簿》錄有其傳代派字。後傳衍於武昌葛店鬥牛觀，至今仍有傳人。
西河派：雷法神霄派的支派。亦稱薩真君西河派。北宋末薩守堅，得張繼先、林靈素、王文卿雷法之傳，寓泉州，以道術名世，門下弟子從遊者數百輩，稱西河派。據《諸真宗派總薄》，其傳派次序為：守道明仁德，全真復太和，志誠宣玉典，中正演金科。衝漢通圓滿，高宗居大羅，武當興法派，福海起洪波。
穹窿山派：正一神霄支派，由施道淵所創，以蘇州穹窿山和玄妙觀為中心。《金蓋心燈?道譜源流圖》：“施亮生，號鐵竹道人，嘗受初真戒、中極戒於王昆陽（王常月）。後精於法，改皈正一真有府，派名姑蘇穹窿山一派。”故未給他列傳。其事蹟見《玄妙觀志》和《蘇州府志》。清顧沅《玄妙觀志》卷四：“施道淵，字亮生，別號鐵竹道人。生吳縣橫塘鄉。童真出家為朝真觀道士，遇異人張信符授以丹訣，年十九，從龍虎山徐演真授五雷法，能驅役百神。時為人除崇魅，療疾苦，不以為利。初築室堯峰，晨夕修煉，移往穹窿山，即茅君故宮，……鼎新之。順治戊戌（1658），五十三代真人張洪任請於朝，賜額上真觀，並賜淵號‘養元抱一宣教演化法師’。由是四方徵請，凡建名勝一百七十餘所，塑像八千七百二十有奇。郡中元妙觀殿宇傾圮，太傅金之俊延道淵主觀事，修復三清、雷尊諸殿，……晚遊閩越，探真訪道，尤多救濟。康熙丙辰（1676），裕親王召主醮京師。乞歸，……戊午（1678）果化于山觀。道淵著有《玉留堂語錄》。”施道淵傳弟子胡德果，號雲廬，吳郡人，盡得道淵之術。康熙四十三年（1704），吳中大旱，被官府延請祈雨，德果登壇作法，大雨如注。自後名望愈著。胡傳潘元珪，字允章，號梧庵，吳郡人，出家玄妙觀，為胡德果高弟，善五雷法。德果死後，凡吳中有大醮法事，俱延元珪主之。雍正間應召入都，值大光明殿，為御前值季法官，遇有祈禱，皆稱旨。後南歸，仍居蘇州玄妙觀。潘傳弟子惠遠謨（1697—1771），惠傳弟子張次理（1712—1786）和施神安，遠謨和次理又同時兼承婁近垣正乙派之傳。施神安於乾隆五十一年（1786）繼張資理主玄妙觀方丈，於嘉慶間逝世。此後承傳不詳。
真大道教：原名“大道教”，金初北方出現的三大新道派之一。創始人劉德仁，號無憂子。滄州樂陵（今屬山東）人。自稱二十一歲時遇一鬚眉皓白之老翁，授以“《道德經》要言”（一說授以“玄妙道訣”），創教於金皇統二年（1142）。在傳教時以召神劾鬼之術為人治病，一時信者甚眾，自稱大道教。五傳至酈希成（誠）分為兩派，因元憲宗支援酈派，故改名為真大道教。是教以《道德經》為宗旨，兼汲儒、釋部分思想，所列戒條有九：一曰視物猶己，勿萌戕害兇嗔之心；二曰忠於君，孝於親，誠於人，辭無綺語，口無惡聲；三曰除邪淫，守清靜；四曰遠勢力，安賤貧，力耕而食，量人為用；五曰毋事博奕，毋習盜竊；六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈；七曰虛心而弱志，和光而同塵；八曰毋恃強梁，謙尊而光；九曰知足不辱，知止不殆。史稱其為“以苦節危行為要，而不妄取於人，不苛侈於己”。真大道教在修煉上不講究飛昇化煉之術，而注重靜默祈禱，也不奉祀諸多鬼神，為人治病不借助符籙，只是“默禱虛空”，不化緣乞食，主張道士出家苦行，其宮觀初稱為“庵”，墓稱為“塔”，類似於佛教，流傳於河北一帶。全盛之際，其傳播地域曾西出關隴至於蜀，東望齊魯至於海濱，南極江淮之表。經十餘傳而衰。
太一教：或稱太一道，金初北方出現的三大新道派之一。金天眷中（1138—1140）蕭抱珍創立於衛州（治所在今河南汲縣）。該派所用“太一”之名，說法有二。一說該派因傳太一三元法籙，因名其教曰太一“（《元史?釋老傳》）。一說因取“元氣渾淪，太極剖判，至理純一之義”而得此稱（至元三年《重修太一廣福萬壽宮碑》）。據傳，蕭抱珍曾得仙聖授以“秘籙”，善“祈禱訶禁”之術，亦以符籙為人治病，故其門徒甚眾，朝廷聞名。金熙宗皇統八年（1148），朝廷召其入宮，為皇后治病，深受禮遇，賜其所居庵為“太一萬壽觀”。死後，元世祖追賜為“太一一悟真人”，改“太一萬壽觀”為“太一廣福萬壽宮”。二祖蕭道熙（本姓韓）、三祖蕭志衝（本姓王）承傳其道。元世祖賜以四祖蕭輔道“太一中和仁靖真人”之號。五祖蕭居壽（本姓李）也得元世祖禮遇，至元十二年（1274），令建太一宮於兩京，命其主持宮中祠事，兼祀六丁神，並賜太一掌教宗師印，賜號“太一演化貞常真人”。六祖蕭全祐（本姓李）嗣，亦被封為“真人”。七祖蕭天祐（本姓祭）於元仁宗延祐二年（1351），以“太崇玄體素演道真人”身份和正一派玄教大宗師張留孫、全真道掌教孫德囗等，在大都長春宮（今北京白雲觀）設經籙普天大醮。泰定元年（1324），七祖又於吳全節、夏文泳、劉尚平等，率法師道士數千人在大都崇真萬壽宮建金籙周天大醮。太一教盛傳二百年元未仍在活動。七祖之後，史料無載，流傳不明。太一教重符籙齋醮，與正一道相類似；其規定道士必須出家，則又與正一道有別。該派始祖規定，凡非蕭姓嗣教者，皆改蕭姓。元代深受理學影響，以忠信孝慈為行身之要。
正一道：亦稱正一教、正一派。道教後期以龍虎宗為主幹集合融匯諸符籙派而形成的符籙大派。形成時間在元成宗大德八年（1304），以該年元成宗封三十八代天師張與材為“正一教主，主領三山符籙”為標誌。所合道派，主要有：龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、神霄派、清微派、東華派、天心派、淨明道、太一道等。該派形成於大德八年。從至元十四年（1277）起，張陵後嗣代代被敕封為天師，受命主管江南道教。江南各派的教務大政皆須聽命於天師（全真道之在南方者也不例外），或由天師請命於朝廷（如道士敕封等），使歷代天師逐漸成為江南各符籙派的共主，為組成正一道準備了領袖條件。另一方面，由於歷代天師受到特別尊崇，其所領龍虎宗自然獲得良好的發展條件，特別是它的支派玄教的發展更是規模空前。這又為正一道的形成準備了組織條件。在上述基礎上，各符籙派之間逐漸加強交參與融合，對天師龍虎宗的向心力不斷加強。故以大德八年張與材受命為“正一教主，主領三山符籙”為標誌，正一道形成。此後，全國道教皆分屬正一，全真兩大派，明清政府也只承認此兩派。集合諸符籙派而成的正一派，以張陵後嗣（歷代天師）為首領，以《正一經》為主要經典。以符籙齋醮、降神驅鬼為主要宗教活動。該派道士允許有家室，可以不出家，不住宮觀，清規戒律不甚嚴格。原諸符籙小派合併入正一道後，由於種種原因，有的小派逐漸與他派融合而絕傳，如閣皂宗、太一道等，有的小派卻在承認正一大宗下，保留著原有小宗的承傳。如龍虎宗、茅山宗、武當道、淨明派、清微派等。它們在明至民國間各自承傳不絕。只是在明葉後，因不得皇室有力的支援，大都式微。