“此乃蒙學之作，自然需要性本善。”
桂尚書開口稱讚：“我先前聽聞你與荀子世家往來友好，還擔心你會寫性本惡呢！”
吳院長也點頭誇讚：“是啊，林柯此舉做的對，不管性本善還是性本惡，對於孩子來說，給與童年漂亮和美好是有必要的。”
“是極。”桂尚書微微點頭：“成年時需要知曉世界黑暗與世界的複雜，然而在年幼時，多給予一些美好吧。”
而在下方，林柯也沒有多少異議。
性本善或者性本惡？本就不是定性。
前世很多人各執一詞，有人覺得善，有人覺得惡，但是善惡的定位本就模糊，更何況人之初本來就千姿百態。
以個例訴說普遍共性，本來就有失偏頗。
所以，林柯完整無缺地將前世的《百家姓》和《三字經》弄了出來。
目的在於學習漢字，學習簡單的文化，善惡之爭，聖道之爭，並不是孩子們需要去了解的。
畢竟在前世，有很多人從小都學習著性本善，在成年後聽聞了性本惡便馬上倒戈支援性本惡，這種情況多不勝數。
很多學生也並不是老師家長說什麼就是什麼、信什麼的。
故而，蒙學之作，被稱之為三百千的《三字經》、《百家姓》和《千字文》足矣。
這些只是文化影響，最重要的林柯認為還是培養人的根本。
人文思維和邏輯思維。
溫良恭儉讓本就是美得，自信也並非自大，這些都要教給學生。
至於學生長大後想成為什麼樣的人？
是輕狂書生？翩翩公子？亦或者淳樸而老實的青年？
自己選擇自己的內在即可。
人文思維要有，邏輯思維更要有。
萬事萬物，要有探究其理的心思，不可遇到未解之事便訴諸於鬼神之說。
這兩種思維，並不是非此即彼的，而是可以共存的。
所以，林柯對於大魏聖朝的教育變革就是如此。
只不過，如今還要先培育出一批老師才行。
桂尚書之言，為林柯的作品定了性。
不涉及聖道之爭，只涉及教化之道！
而此時，禮部荀尚書的聲音也出現在此地。
“教化聖道！此乃蒙學至寶！”
荀尚書的聲音充滿了吃驚。
先前他就是蒙學司侍郎，自然知曉何為教化聖道的至寶。