“……臣聞：人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其責者，付之人君。君有統理之權，而實有所承受。故所經其事者，法之吳天。用是所居之位，則曰天位；所司之職，則曰天職；所治之民，則曰天民；所都之邑，則曰天邑。故興理致治，要必求端於天。今夫天，幽深玄遠，穆然不可測也；渺茫輕清，聵然莫可窺也。而四時五行，各效其官；山嶽河海，共宣其職。人人沾浩蕩普濟之澤，在在蒙含弘廣大之休……”
董仲舒的策論，先是把天子牧民吹捧一番，王娡看得不由笑起來。
“……視親戚貴屬在諸侯遠正最甚者，忍而誅之；視近臣在國中處旁仄及貴而不正者，忍而誅之……”
意思就是外有不法的諸侯王，內有不安分的臣子，必須將其誅殺！
“果然是皇權可解釋天意！”劉小豬捧著董仲舒的策論，喜笑顏開，“朝議時，孩兒與眾臣商討出兵百越之議！”
“會稽郡、豫章郡、長沙國，各整兵力待命！等嚴助從越地傳回情報，伺機而動！”
“哀家欲除周亞夫，讓人監視條侯府。”王娡淡掃蛾眉，“此人如不能為我所用，必不能留。”
“徹兒，此番徵辟賢良，諸人策論，擇優拿與哀家看看。這董仲舒生員廣佈，追隨者眾，緯讖之說易蠱惑人心、攪動朝堂，不能留在京城。派至諸侯國為相吧！”
“母后之意，讓他去哪個諸侯國？”
“江都國。王劉非，你的五皇兄。”
“五皇兄驕橫淫逸，國相勸誡，卻被他栽贓貪墨，一殺了之……”
“江都國相位不正是空缺嗎？讓董仲舒去給他好好上課，以德教化！看大儒能否用仁義道德，給這個狂徒套上枷鎖……”
用魔法打敗魔法！看是嘰嘰歪歪的腐儒，磨去江都王的驕橫；還是暴虐的江都王，以野蠻收拾掉滿口神讖的大儒。
*
在王娡看來，齊儒公孫弘的對策，比董仲舒要務實得多。他首先提出“治民八本”：
因能任官，則分職治；去無用之言，則事情得；不作無用之器，即賦斂省；不奪民時，不妨民力，則百姓富；有德者進，無德者退，則朝廷尊；有功者上，無功者下，則群臣逡；罰當罪，則奸邪止；賞當賢，則臣下勸：凡此八者，治民之本也。
然後拐到了刑名之術，落腳在“賞罰分明”上，也就是法家推崇的“法”：
故法不遠義，則民服而不離；和不遠禮，則民親而不暴。故法之所罰，義之所去也；和之所賞，禮之所取也。禮義者，民之所服也，而賞罰順之，則民不犯禁矣。
又提出“治本四要”，也就是“仁、義、禮、術”，落腳在法家推崇的“術”上：
致利除害，兼愛無私，謂之仁；明是非，立可否，謂之義；進退有度，尊卑有分，謂之禮；擅殺生之柄，通壅塞之塗，權輕重之數，論得失之道，使遠近情偽必見於上，謂之術。
凡此四者，治之本，道之用也，皆當設施，不可廢也。
得其要，則天下安樂，法設而不用；不得其術，則主蔽於上，官亂於下。
再加上君權天然具有的“勢”，用儒家的道理，來論證出“法、術、勢”的必要性和互相聯絡，相當於在法家外面套一層儒家的外殼，這不就是王娡最欣賞的“外儒內法”嗎？
本以為董仲舒名望高，精通儒學，把他抬上了桌面。原來務實，比精通更適用。
“公孫弘，此人家世師從？”王娡問左相竇嬰。
“回稟太后。公孫弘乃淄川國舉薦賢良……”
公孫弘的老師，是著名的《春秋》名儒，齊人胡毋生。胡毋生為董仲舒師兄，二人都是景帝劉啟時的儒學博士。
“如此，董仲舒倒是公孫弘師長了。青出於藍，而勝於藍啊！”王娡讚賞點頭。
“太后，雖是董仲舒輩分高，可公孫弘卻年長董仲舒二十歲。他，已是花甲之年！”