見到楊侗看來，智永行禮道：“出家人智永參見聖上。”
“大師不必多禮。”楊侗玩笑道，“大師此來，不會是問責的吧？”
“自然不是！”智永搖了搖頭，感慨道：“以前學習佛教的時候，老夫就覺得佛門弟子不對了，發現佛學在向一個怪異的方向發展，而且很多寺廟，連佛的根本都沒了，老夫一直在想究竟是哪裡錯了，也一直在跟人研究，如何才能將佛學拉回正道之上。”
“最開始，老夫跟大多數人一樣，對聖上的限制之舉很是憤慨，可是看到百姓群體聲討佛家之時，卻忽然發現，佛家丟掉的東西似乎又回來了！”
“佛家丟掉了什麼？靈魂！佛學原本是一門導人向善的學問，但漸漸地，佛祖變成了一些貪婪之輩用來斂財的工具；教義本來是講究做人的道理，漸漸地變成心懷鬼胎之人招攬死士的工具……當佛家子弟與儒道相爭之時，實際上是在爭權奪利，這已經違背出世的初衷，靈魂也在那時候開始丟了。”
“聖上雖然對佛教設定了重重製度，但細思之下，您這些制度遇到真正僧人的時候，形同於無。這對佛教而言，其實是好事，能夠讓它迴歸本質。”在智永看來，高僧就是應該超然脫俗、四大皆空，朝廷設下的框框條條對於真正高僧來說有如同無。但他卻不知道，真正的高僧在這世上是何其之少？
“大師能這麼想，我很欣慰。”楊侗笑了起來。
“老夫此次入京，其實是來找聖上的。”
“大師請明言。”
“老夫一生喜好書法，但老夫模仿先祖書貼，一練就是大半輩子，雖然小有成就，卻已經陷入了先祖之迷障，再也跳不出來了。套用俗世之說，可謂是成也蕭何敗也蕭何。”
楊侗默默點頭，他記得智永的字在史上褒貶不一，但他無疑是一代書法名家，繼承了先祖王羲之、王獻之的風格，所寫書法非常精美。然而這一切，也讓他永無可翻身之地。
只因模仿始終是模仿，智永的字即便寫得再像王羲之、王獻之也沒有自己的靈魂、思想，而書法之精髓在於模仿前人、超越前人，集他人長成就自己。比如說眼前的虞世南，他的書法就是學自於智永，精通王羲之、王獻之的筆法，但他卻能夠自成一脈，寫出了自己的風格。
而智永呢？他卻在漫長的臨摹中失去了自我，故而蘇軾評價智永書法時，便說“骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。”這話是說智永的字雖然寫得妙不可言，但循規蹈矩，並無奇態。透過智永這一番話，他明顯也是察覺到了這一點，但時至今日，想要更改似乎已經不再可能了。
“我聽說王右軍的書法承自衛夫人？”
“說起來還有一段很長的淵源！”智永想了一想，說道：“簡單來說，先祖的書法承自漢之蔡邕，他傳與崔瑗及女文姬，文姬傳於鍾繇，衛夫人十分喜好鍾繇的楷書，時常加以練習，大有長進，被後人目之為鍾氏弟子，將其作為鍾氏傳人，衛夫人後來傳於先祖羲之，之後，王家代代相傳。”
“宮中倒是收藏了很多前人字畫，蔡邕、鍾繇、衛夫人的真跡，宮中好像都有，如果一代代的溯本求源，或許對大師有所幫助。但您也知道，這些孤本乃是我族瑰寶，再加上年代太過久遠，若是搬來搬去，很容易弄壞，如果這樣，必將是書法界的損失；若是大師有興致，可以到秘書監觀摩、拓寫。”
“如此，老夫就打擾聖上了！”智永也沒有客氣。
楊侗笑道：“正所謂術業有專攻，只有書法名家才懂得如何更好的管理和保養前人真跡；您是書法名家，對於前人真跡之愛護，遠超自己的性命，如果都能一一保養，那些真跡流傳的時間會更久。說起來，朕還要感謝您呢。”
楊侗對於書法真跡的重視，令虞世南、智永肅然起敬，智永又說道：“老夫聽聞聖上亦是一代書法名家，所寫之字氣概凜然，端莊雄偉，自成一家，且深有帝王氣魄，不知能否讓老夫飽覽一二？”
“哈哈，您說笑了！”楊侗笑著搖頭，“我的字不過是取了巧而已，哪有什麼自成一家之說？大師若是不嫌棄，大可觀看便是，至於什麼書法名家，這可真不敢當。”
“聖上謙虛了。您的詩詞文章，老夫多有拜讀，每一首、每一篇都不朽之傑作，更難得是的風格百變，為我大隋詩文開創了多個流派，‘皇帝中的文人，文人中的皇帝’，聖上名符其實，當之無愧。”
中華詩壇起初是剛勁質樸之作，然而到了後來，綺麗空洞的南朝宮體詩盛行於世，再加上楊廣也喜歡這種浮豔華靡的詩風，致使綺錯婉媚、無魂無骨的詩獨霸天下，詩風講究形式和技巧，追求辭藻華美，但內容和題材狹窄不說，還充滿了雕刻之氣，詩風骨氣都盡、剛健不再。
然而‘楊侗的詩詞文賦’別樹一幟！
‘他的詩作’極少出現堆砌辭藻、追求華美之形，往往以樸素淺白的文辭，鋪顯雄闊畫卷，比如‘問蒼茫大地，誰主沉浮……’這句，看似淺白直敘，卻偏偏氣勢雄偉、大氣磅礴，英雄氣概直衝霄漢。所以天下文人說寫出此詩的人是‘皇帝中的文人，文人中的皇帝’真不是吹捧。
楊侗是自家明白自家事，雖然是他抄出來的，但他不想多提這種問題。
恰在這時，一夥高談闊論的洛陽學宮學子引起了打斷了大家的對話，由於大家都在河畔，所以聽得十分清楚。這也為楊侗解了圍，讓他大大的鬆了一口氣，要是這些真正的文人跟他談詩論書法，他真答不上來。