真正的一個門派是有其完整的教義，戒律的，其後便是這五門學術的綜合體現。如正一派歷代天師，為世所景仰的是其符法，但歷代天師很多是精通內丹之學的。、
道門之所以分門別派，是因為各個弟子的入門方法不同，修煉路徑不同，到最後，造成修煉結果有一定的區別。通微之境雖相同，細節卻有差別。即便是同一個名詞，各個派別的理論也有差別，如何理法結合也是大大的不同。切不可拿此門的來要求彼門的。
道門劍仙，最是神秘。
在這灰茫茫的空間內，道人一臉笑意的看著餘真意：“劍宗修煉的特點，內以身為洪爐練內丹，外以身習劍術以練形，中用洪爐以鑄劍以煉器。”
“貧道在繼承劍道上，並於龍泉鑄劍，恢復陶弘景、司馬承禎之“金、銀、銅、錫、鐵“五種金屬之鑄劍古法。並去“道劍”神秘色彩，使之成為武道養身流派，提出了道家玄門劍宗學術概念。”
“道家劍宗修煉的特點為繼承全面的道家劍道之修習，“內以氣為藥物練內丹，外以身習劍術以練形，下用洪爐以鑄劍以煉器，上則以劍道用於管理”。恢復古代黃帝時期劍道精神，後期道教劍道或偏於修丹、或偏於鑄劍、或偏於劍法。而黃帝是三者兼通，並用“天子之劍”治天下。”
餘真意點點頭：“道門果然了不起。”
道家劍學和神仙修煉結合的劍仙一派。
劍仙學有“術劍”與“道劍”之分。
術劍者，有形有象之劍，以特殊方法制成，用以抵禦外侮；道劍者，先天一氣也，為無形無象、生養天地的太和元氣。道人以法凝結此浩然剛大之氣，以之透金石、貫魚魯，沛然莫之能御。這既是武學之“神勇”至境，又是仙學“神仙”之地步。
自古以來，就有這一派，乃地仙門中之旁支。他們修煉，是要跑到懸崖絕壁，採取靈藥，服食辟穀，吐納呼吸，翕受日精月華。其各種功夫，與金丹法門隱居城市修煉者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛獸，**無力抵抗時，就用劍氣去降伏。待到二三百年後，道成尸解。
**既不要儲存，劍術遂於無用。
他們若有不甘於小成者，半途上再求進一步的功夫，參透造化陰陽之訊息，拿出旋轉乾坤之手段，將後天金氣變為先天金氣。於是又走回金丹大道正路上來了。這種人性情甚為固執而冷僻。若是你的資格不合於他的條件，無論如何，他決不肯相傳。”
黃元吉真人在《道德經註釋》及《樂育堂語錄》中所說“鑄劍”之論，潛合“道劍”之理，尤為高見。學道人第一要煉劍，劍即先天元氣也。第二要鑄鏡，鏡即先天元神也。神無雜妄，常常喚醒，不許走作，即明鏡高懸，物來必照矣。氣由積累，時時提掇，不放他弱，即慧劍排空，能斬三尸矣。
另外道家之劍道，有講入世管理一派，所謂“下劍治人，上劍治國”。
莊子曰：“天子之劍，以燕石城為鋒，齊岱為鍔，晉衛為脊，周宋為鐔，韓魏為夾，包以四夷，裹以四時，繞以渤海，帶以常山，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁。上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。”
這些訊息，好像是自動傳入餘真意的腦海。
也好像是這道人，硬塞給他的。
餘真意皺眉道：“你想幹什麼？”
道人獰笑道：“想幹什麼，自然是想從這裡出去啊。你這副身體，不給我真是白瞎了。我在這等了這麼多年，終於遇見了一個滿意的人，我很開心啊。”
這道人哈哈大笑起來，似乎真的十分開心。
餘真意迅速將自己背後的真武劍拔出來，他能感覺到，這道人十分強大。可以說，比他遇見的所有敵人，都要強大，說道：“你知不知道，我最討厭的，就是奪舍別人身體的人。”
道人笑道：“你最討厭，那又如何？”
餘真意舉起真武劍：“一劍斬了你！”
道人搖搖頭：“你還沒搞懂，我到底是是誰。”
他抬起手，只一股凌厲是氣勢在這灰濛濛的空間中展現出來。餘真意手中的真武劍，竟是直接被抓起來，豎立在空中。四周這一片空間中，似乎是充滿了劍氣。