足見儒家是承認有鬼神存在的，否則你怎麼“知鬼神之情狀”？既然說“知鬼神之情狀”，前提就是有鬼神。一般的人死之後，魂升而魄降，靈魂歸於泰山，或言蒿里，或言酆都，或言北斗。
但是有些忠孝之英靈，卻不受這個規律，不是成為鬼，而是成為神。鬼神，本是一炁，其屈則為鬼，伸則為神。也就是說同樣是一個人，死了之後，既可以成為鬼，也可以成為神。
雖修道而成，不免有死，遺枯骨於人間者，縱高不妙，終為下鬼之稱，故曰鬼
儒家把那些為國家做出突出貢獻的人，奉為神明，建立祠廟奉祀其靈。
可是儒家在大唐，並不興盛，而是在隔壁的明月國，儒生當道。大唐現在是佛道並立。
佛家，對妖魔鬼怪，一向是不怎麼容忍的。
道門則認為，天地間有陰陽之氣，至陽者上升為神仙，至陰者下降入地府，於是便有了神與鬼的分別。
在很多民間傳說和演義小說中，都會把人死之後的魂魄描述成厲鬼，並且認為七月半時會有諸多厲鬼危害人間。其實，這都是對神鬼信仰的誤解。
道教中認為的鬼神，不過是陰陽二氣所化。人生天地之間，本身便稟賦著陰陽二氣。
小孩初生時，新生兒的身體是暖的，哭鬧的聲音是嘹亮的，其一切自然反應都呈現出外放的姿態，這是陽氣充沛的表現。
隨著生命過程的耗損，人身體內的陽氣也在一點點消散，老年人普遍怕冷，整個身體也都呈現出佝僂內縮的狀態，這是陽不勝陰的表現。
天地萬物的生長枯榮，其實都是陰陽二氣相互輪轉的結果。不論神鬼，行天地之正氣者，皆可得萬民香火信奉；如果陰賊害人，必然會受到相關的懲戒。之所以會出現如此不同，則與鬼的歸途有關係。
“眾生必死，死必歸士，此之謂鬼。”、“鬼有所歸，乃不為厲。”意指凡是危害人間的鬼眾，均是形魂無處依附的原因。
人身所化至陰之氣不斷匯聚，達到某個界點時必然要陰盡陽升，在宗教理論中以輪迴轉世的方式體現出來。若陰氣無法轉陽，即鬼眾無法脫胎，難免就會生出諸多戾氣，從而危害人間。
道門以慈悲立教，修行人悲憫天地萬物眾生，這其中自然包括鬼道在內。
七月半，鬼門開，並不是說地府要放出諸多鬼眾出來肆意橫行，而是藉此時節使無處可依的魂魄能夠在道門修士的加持下受煉更生，從此解除前世冤孽，超生雲路、舉步南宮。
陰盡陽升，陽滅陰起，即便是神人鬼三途，也仍包含在這亙古不變的道理之中。
可是這也並不說明了道教就承認鬼怪修行，他們那些修士，一見到鬼怪，就想著送去地府。
所以鬼修，比較少見，餘真意要想弄來一門修行法決，還真不容易。
餘真意揹著劍，跟彩雲走在白水河邊，他問道：“剛才那一劍怎麼樣，瀟灑不瀟灑？”
彩雲睜大了眼睛：“當然瀟灑了，那麼大一條龍，在公子這一劍之下，直接逃進了河底。要是公子早些出劍，龍虎山的那個朝清遠，怕都是拿你沒有辦法。”
聽著婢女的誇獎，餘真意卻是嘆了一口氣：“我有個朋友，他最不喜歡劍仙了。若是他在這裡，肯定又要說我們這些拿劍的，裝模做樣。”