懂得“物哀”的人，類似隔壁所說的“性情中人”。
不過高橋睦郎臨時起意整理出的物哀文學概念沒有那麼系統。
因為參照物是北川秀的四首俳句，而往往哀傷情緒和生死觀更容易讓人感受到那種強烈的心悸感，所以他把這種情緒為主導的作品稱為物哀文學。
不侷限於俳句，散文，等也都可以歸類於“物哀文學”。
打臉歸打臉，高橋睦郎等人的學術研究能力還是線上的，那麼多大佬一起研討，得出的新文學流派確實已經十分體系化。
但這頂桂冠原本是要戴到他們心中那位東大俳聖的頭上。
然後再讓那位東大俳聖出言貶低北川秀，抬高自己，最後用更好的作品打死北川秀。
現在他們還能怎麼辦？
說服北川秀自己打自己臉？
那太蠢了。
“高橋老師的分享引人深思，說的非常好。”北川秀收起笑容，這一刻他好像完全遺忘了和對面那些人的過節，居然真就站起來，拿起記號筆，在白板上寫下了“物哀文學”，分享起了自己的寫作心得。
在場也有不少人聽過他的東大講學，頓時來了興致。
北川秀在高橋睦郎說的基礎上擴充了物哀文學的廣度和深度。
他不再拘泥於哀傷這一種情緒，只要能強烈的刺激到人，就可以是物哀。
不過他也不否認這種取巧的手法更容易讓讀者感受到。譬如日本的繪畫、音樂、語言，喜歡用簡單的底色，單調的音律等等，就是一個道理。
在北川秀的拆解下，他們對物哀文學的理解更深刻了。
高橋睦郎等人更是大受震撼。
物哀文學的理念是他近期才剛提出，知道詳細概念的人不超過十個。
他可以肯定北川秀是今天才知道的，大機率在他說話前，北川秀對這些文學理念還沒概念。
所以他是在剛才那一點點自己說話的時間裡，就把這個文學理念吃透，並衍生出了更寬廣的定義嗎？
“原來這個世界上真的有天才.”高橋睦郎看著北川秀的側臉，突然痴了。
他之前就覺得，東大俳聖的出現，可能代表著日本文學歷史上邁出的重要一步。
在多次的交流後，市古貞次他們也承認了這點。
物哀文學幾乎濃縮了日本文壇的無數文學理念，可以當做真正的基石來使用！
為什麼是他？
為什麼偏偏是他？
北川秀說完，丟下記號筆，全場寂靜，都沉浸在方才突如其來的講課中。
“感謝各位的聆聽，我說完了。”北川秀朝著臺下鞠躬，其他人才意識到演說結束了，記者們紛紛按下快門，記錄下這珍貴的一幕——
北川秀在臺中央對著眾人鞠躬，背後是大白板以及他開創的物哀文學，進入背景板的是一臉震驚的高橋睦郎，和小丑般絕望的竹田恆泰。