徐明有時候覺得，自己在師傅的眼前一定是個透明的人，起碼也算是處於半透明的狀態的，因為他發現連自己的很多隱秘的內心活動也是逃不過師傅的眼睛的。他既覺得有些尷尬，又對師傅產生了一種發自內心的敬畏，他覺得自己從師傅身上的確學到了很多書本上沒有的東西。
忙忙碌碌的一天又過去了。夜深人靜，當徐明一個人靜靜地獨處的時候，休息之前做的最後一件事便是拿出日記本來，記下一天的經歷和感受，記錄的過程也是他給自己定位的過程。
徐明在自己每一本新啟用的日記本的扉頁上，都會寫下同一行字：任何時候，任何原因，都不能偏離人生的正確航向，不能偏離理想的軌道。他像一個堅持寫航海日記的船長那樣，自己掌握著自己人生的航船，日記是他確定自己每天定位不偏離理想目標的依據。
從大學期間開始，這個習慣就再也沒有改變。如果有一天他內心感到不安，那一定是日記沒有完成。不管時間有多晚，在一天結束後躺下來之前，他都會定下心來，翻開新的一頁，記下自己新的經歷和所思所想。
徐明認為自己是一個理想主義者。在日常工作和生活中，他感興趣的是事物的意義、關係和可能性，他對事物的判斷是基於其個人的價值觀念作出決定的。
他喜歡真實地面對自己，樂於接受新的思想，總是不斷地思考和尋找生存的意義。他覺得一份好的工作應該是很有意義的工作，而不是簡單的常規性工作，更不只是一種謀生的手段。他崇尚和諧，不願意在一種競爭激烈或四分五裂的環境中去尋求自己的發展。
大學校園是青春的校園，當一對對情侶攜手走過，當室友們全都淪陷在愛情的城堡裡，徐明依舊是獨來獨往。他知道自己曾經是別人的目標，但他自己卻沒有目標。因為他既不想做感情的俘虜，也不願意做一個感情的狩獵者。在那青春的大花園裡，他認為自己既不是蜜蜂，也不是蝴蝶，而是一隻短暫地停留的小小的歡樂的鳥兒，自己只是這個地方的匆匆過客。
他的四年大學生活更像是一個潛水者，進入到一個早就嚮往的大洋裡，在知識的海洋裡，徐明潛入到海底的世界裡，盡情地探索，發現，汲取，等他收穫了豐富的寶藏浮出水面的時候，他的大學生活也已經成為了往事。
進入法院工作之後，他才真真切切地意識到，社會才是一個真實的大課堂。書本給不了自己的答案，理論解決不了自己的那些問題，社會卻可以幫助自己，實踐可以告訴自己。他清楚地知道，要立足於社會，必須要重新認識自己，重新定位自己，重新找到自己的位置。
他和很多同齡人一樣也是家中的獨生子，父母希望自己能回到他們的身邊，然後按照他們的願望娶妻生子。他們期望著可以像千千萬萬的父母一樣，含飴弄孫享受天倫之樂。這是一代又一代中國人認可的，一代又一代人繼續實踐著的傳統文化，也是中華民族能夠生生不息代代傳承的基因。
徐明當然也認為，年輕的一代人沒有理由否認這個傳統，作為繼往開來的一代人，他們也願意接受這樣的傳統。他們否定的不是婚姻本身，而是沒有愛情的婚姻。他們否定的不是生命和文化傳統意義上的傳宗接代，而是為了生育而生育的農耕時代的家庭模式。
徐明在學習婚姻法律的同時，還通讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》。《家庭、私有制和國家的起源》是恩格斯在唯物史觀的基礎上對人類歷史發展程序的宏大敘事，展現了人類歷史分期、各個階段涉及的家庭組織和制度，為政治科學貢獻了新的政治起點、視角和邏輯。
徐明在大學期間就喜歡廣泛涉獵社會科學的諸多領域，喜歡探究與當代一些熱點相關的社會問題。在跟著東方思義從事家事審判工作之後，他便自然而然地更多地關注起人類婚姻家庭形式的變遷。
作為高階生命的人類，也是脫離不了生老病死的生命週期的規律的。人的生命週期現象，讓我們沒有能力在剛生下來時就可以養活自己，也沒有能力在年老體衰之後，還能繼續依靠自己的能力來維持生命的正常的需要。
當人類從個體、氏族、部落進化到原始社會、奴隸社會，繼而進化到封建社會之後，人類透過代際轉移來實現生命週期延續的基本模式，就是透過家庭、宗親，以及後來發展的各種社會組織來提供不同程度的保障的。
這種保障的主要模式，就是以私有制為基礎，以家庭為單位的。在數千年的傳統的農業社會里，生育後代除了為家族傳宗接代之外，還有一個主要的目標是要以此來培養新的勞動力，這是生產發展和生活保障的必然需要。
現代國家已逐步建立起基本的社會保障制度，很多以往只能由家庭和氏族來實現的功能，已由國家提供了一定的保障。如社會養老保險基本制度的建立，便是最基本的一種。過去，中國人傳統的養兒防老的模式，已逐步由社會制度來實現。生育後代的目的，已由過去的低階需求發展為更高階的精神需求。