這位後生唐牧。不是別人，正是“六里三樵”的第二，能有這個稱呼，自然不是一般人等。
他年紀和熊瞎子的閨女熊念雲不相上下，如此說來，算得上是“青年成功人士”，熊瞎子這種完全叫做老來得志。
熊瞎子喜歡擰唐牧的耳朵，自然，唐牧也受了不少苦藥之痛。
每次享受熊瞎子的擰耳之刑，無奈於《大清律法》上對風化罪之偷窺女色一項鑑定模糊。這唐牧可是有一手絕活，熟背律法，用他的話來說“知法才能犯法！”。熊瞎子拿他實在沒辦法，更想不通的是：這樣一個好色之徒，怎麼會被六里地古鎮的民眾算作採山樵人？有一種可能就是都是愚民。
唐牧，老北京人，家裡鬧了饑荒，流落到六里地時，只有十二歲，和別看他年紀輕輕，能號稱三樵，在古鎮也算得上奇人。
奇在哪裡？或許這還和熊瞎子有關，用現在的話來說，熊瞎子算得上是唐牧職業上的半個領路人。
熊瞎子搞安胎藥，通產散，催乳劑，這唐牧就反其道而行。
唐牧這人長的還算清秀，有點酸秀才的感覺，身無無半點醫術，識的藥材也不多，人單力薄，總擔心被風吹走，如此這般身體素質，怎麼能上山砍柴，這樣說來一個連“下樵”都算不上的人，何以算在三樵之中？怪在哪裡？就怪在他的那張嘴。唐牧自幼在京模仿“天橋八怪”的窮不怕，窮不怕那可不是一般人，若說是唐牧的師傅，那也不落於熊瞎子的那位“紫霞真君”，都是怪人。
這唐牧是能說會道，但這也是個問題啊，說話從不考慮後果，總是嘮嘮叨叨：“‘豈有文章傾社稷，從來佞幸覆乾坤。’當時雖然沒見過這句詩，可人家宋仁宗明白這個道理。當時四川有個文人，獻詩官府：“把斷劍門燒棧道，西川別是一乾坤。”有人說他寫這詩煽顛，妄圖鼓動四川割據獨立。成都知府上報朝廷，宋仁宗說，“老秀才要官耳，不足治也。給他個小官。”這樣一個酸秀才也總是釋出一些這樣言論，三天兩頭被衙門追捕！搞得黑白兩道通吃。
窮不怕原名朱紹文，他以單口相聲為主，還會唱，相傳是北方相聲的鼻祖。朱紹文學識淵博，因看清吏治腐敗，決心不再投考科舉，靠教戲、編戲、唱戲生活。他擅長編寫武戲，創作有《能仁寺》、《八大拿》等劇目。
清同治初年，由於連年“國喪”，朝廷下禁令戲園裡不準彩扮登臺，不準鳴響樂器，致使許多戲曲藝人被迫改行。朱紹文也失業淪為街頭藝人，改行到北京的各大廟會和天橋等處，給觀眾講解字意兒說笑話。他隨身帶的道具很簡單，只有一把笤帚、兩塊竹板和一口袋白沙石的細粉面。竹板上刻有“滿腹文章窮不怕，五車史書落地貧”兩行字，這就是他藝名的由來。
後來，窮不怕收了徒弟“貧有本”、“窮有根”、“徐有祿”、“範有緣”等，常常帶著一二個徒弟共同表演一個笑話，這樣又逐漸地創造了對口相聲和三人相聲。在1872年刊行的《都門彙纂》一書中有一首詠窮不怕的竹枝詞：“白沙撒字作生涯，欲索錢財謔語發；弟子更呼貧有本，師徒名色也堪誇。”
習之為術，悟之為道。唐牧在天橋學了三年的窮不怕，憑著自己的悟性，能把死的說成活的，假的說成真的，真乃閻王爺出告示——鬼話連篇。
這種人流落六里地這種人流量大的地方，入了藥行當，一不會醫，二不懂樵，能有什麼見地？
人活著，首先要吃飽飯，唐牧流落之初，最先靠的是賣藥。他的慣用伎倆，通常是來一段《三國》或《聊齋》，《西廂記》，於人多之處，開口洪亮道：“三姓家奴！休得逞狂！你家三將軍！在此……”
一旦觀眾集聚駐足，便從藥匣中取出臉譜，一面說書，一面應情節需要，相應地變化成孔明、劉關張或者是白臉曹賊，引得人們駐足圍觀。川劇學的是有模有樣，著實令人佩服，這東西到如今已經成了國家保密。
時不時的，唐牧還站在高處撒些藥糖，惹得那些貪便宜的老婆子哄搶藥糖，嘰嘰喳喳叫個不停，這種模式在江湖上叫做“圈連子”，說白了就是一種聚眾模式。像極了現在的明星演唱會，唐牧啊，你有出道的潛質，可惜生不逢時。
唐牧的《三國》，講得那是一環扣一環，見縫插針十分緊扣，半個字也插不下來。