“從過去的發生的故事，再來看今天的孛羅與為父。皇上為何偏向孛羅？只是因為孛羅出身蒙古功臣世家，而為父出身軍戶麼？非也！皇上這正是在用對付伯顏、脫脫、哈麻等人的計策來對付為父呀！”
“所以，父親想要結好奇後、皇太子？”
“奇後、皇太子本來就曾經遣使，來求見過為父多次了。只是因為父不想涉及朝中政爭，所以總是裝聾作啞，沒肯給他們個確定的話。”察罕帖木兒長嘆一聲，忽然轉開話題，問王保保，說道，“保保，為父的這個書房院外，院門口上寫有兩個字：‘成行’。是出自何處？蘊意為何？”
“院門口的門匾，是父親大人親筆寫的。當時，孩兒就曾問過，此兩字何意？父親大人告訴孩兒，這兩個字出自前宋雲門宗的一位禪師。原話是：‘一切聖賢，出生入死，成就無邊眾生行。願不滿，不名滿足。’”
“‘孔曰成仁，孟曰取義。’佛家說‘成就無邊眾生行’。方今天下，戰亂紛紛。民受其亂，顛沛流離。白骨露於野，千里無雞鳴。凡英雄豪傑，目睹此景，眼見此情。誰又不會便因此而頓生憐憫之意，遂乃有澄清宇內、一匡天下的壯志呢？為父雖不敢自稱英傑，但是為父的志向卻就是如此啊！本只想一心一意平定亂賊，匡扶社稷。還我大元百姓一個清平世界、朗朗乾坤。奈何雖有此志，朝廷不能體諒，孛羅更鼠目寸光，反覆無常。《詩》雲：‘知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求！’”
察罕又是一聲長嘆，繞室而行，嗟嘆再三，無可奈何，最後說道：“如今之計，若是想要真正的為大局考量，若是想要真正的以天下之先，也只好改變以前的方略了。”室內諸人想起國事，都無言可說，沉默片刻。
半晌，李惟馨說道：“天下聰明之士甚多。料來大帥的苦心，世人必能體諒。”
察罕說道：“世人能否體諒，老夫並不在乎。譭譽由人。男兒大丈夫行事，只求四個字：‘問心無愧。’人生短暫，譬如朝露。皇上曾經說過一句話，老夫深以為然。皇上說：‘人生不滿百年，既使以夜當晝，猶不足十萬天。怎能不珍惜時光呢？’待老夫年邁蒼蒼，回首往事，再去看老夫這一生的時候，不求名滿天下、譽滿中原，也不求高官厚祿、蔭及後人。‘人之相與，俯仰一世’。老夫所求者，只求無愧天地。如此而已。”
“人生不滿百年”云云，這一句是當今元帝說給勸諫他不要荒淫的臣子們聽的。察罕此時引用，寓意卻是截然不同了。兩個人皆知人生苦短，一個是及時行樂、荒淫無道；另一個卻是心存大志，欲成就一番偉業。
李惟馨等皆是肅然起敬。他們都是察罕的親近人，透過一向來與察罕的接觸，都知道，察罕的這番話的確是發自肺腑。
李惟馨說道：“公有此志，便已入聖。”自宋以來，理學大興。而理學講究的便是做聖人。聖人有天生的，但是隻要有人肯發下誓願，用聖人的標準來要求自己，那麼即便是尋常人，也是可以成聖的。察罕如今雖為北地諸侯，統率十萬強軍，但是他的骨子裡還是儒生。所以，李惟馨誇獎他，稱他有此志，便可算是已經奠定了成聖的基礎，邁入了聖人之門。
察罕笑道：“自老夫起兵起來，殺人如麻，‘入聖’二字，怎可敢當？先生過有所飾。”
李惟馨正色說道：“‘金剛怒目，所以降伏四魔。菩薩低眉，所以慈悲六道。’大帥雖殺人如麻，是殺千百人而救千萬人。如何不是入聖？”
察罕是儒生不假，但是蒙元重佛，受佛教的影響也不小。所以，他這個院子的門匾用的佛教言語，而李惟馨此時的回答，也是用佛教典故。察罕掀髯大笑，略略謙虛幾句，隨即轉回話題，與王保保說道，“為父的決定就是這樣。保保，你收拾一下行裝，便在這幾天，替為父去大都一趟，見見奇後與皇太子。皇太子想要與為父定約，就與他定約。務必要求得朝中穩定，使得為父能騰出手來，專心致志，收復山東！”
“與皇太子定約或許不難。但是，父親大人，孛羅開至我冀寧路外的軍隊？”
“有了皇太子與奇後的支援，孛羅若仍敢犯我境，先取之就是。”
“取孛羅也不難。但是，父親大人，若在我軍與孛羅開戰之時，益都小鄧？”
“益都小鄧，不足為憂！前番若非孛羅，為父早已將之擒拿。小鄧雖佔益都，地不過二三百里。高唐州、濟寧諸路皆在我軍控制之下。他的北面，與遼東相隔大海，交通不便；他的南面，又有張士誠。可謂是兩面有敵，兩面臨海。保保，若以兵法而言，這是一種什麼樣的地方？”
“兩面臨海，不利通行，此是為‘天羅’之地。外有強敵，寸步難出，此是為‘天牢’之地。城狹地窄，臨海有敵，又可稱之為‘絕澗’。”
“兵家六險之地，益都已佔其三。小鄧有何懼也？且，自古山東之地，開拓者勝，守成者必敗。而現如今，在我軍與張士誠的包圍下，小鄧縱然有心向外開疆，也是無從下手。只有守成而已。是其天時、地利皆失。”
“話雖如此。但是若在父親大人與孛羅開戰之時，小鄧趁機西掠？我軍勢必難以兼顧。如何是好？”
“李先生又有一計，可保在為父收拾孛羅的時候，小鄧不但不會趁機出軍，若用之得當，沒準兒，他自己就分崩離析了。”
“是為何計？”