何必聚道：“友諒此次來犯，與張士誠曾有相約，本欲同侵我金陵。士誠懼我家主公的威名，未敢輕動。友諒狼子野心，狂妄之輩，目空一切，今受此大敗，也好叫他知曉咱大宋的天威。”
何必聚話雖如此說，他也知曉，陳友諒儘管此戰受挫，實際並未傷及元氣，依然是朱元璋的一個勁敵。他既然說到了張士誠，羅國器忽然想起了前兩日聽益都官員講起的一件事，隨口問道：“我聽說，前不久，張士誠遣其將呂珍率舟師自太湖入陳犢港，分兵三路攻打貴省的長興，可有此事麼？”
“張士誠據東南富饒之地，軍食奉足，兵多驕脆。其兄弟驕侈淫泆，懈怠政事。唯其三弟士德，頗為善戰，但亦早在大前年的常州一戰中，為我主公所擒。歷數多年來，彼與我多有交戰，勝少負多。今雖又來侵我長興，不足為慮。小人才得知的訊息，其部已經被我長興守將耿炳文耿將軍擊敗了，獲甲仗船艦甚眾。”
有些話只能聽一半。何必聚吹的挺大，陳友諒也行，張士誠也不行，好似朱元璋多風生水起似的。真要如他所言，陳友諒、張士誠還會繼而連三地先後發兵與之交戰麼？鄧舍從他的話中，判斷出了一件事實：雖不知此時離鄱陽湖大戰還有多遠，但是就目前江南的形勢而論，朱元璋顯然還遠未到力壓群雄、一枝獨秀的時候，尚且陷在兩線作戰之中，左右受敵。
何必聚回答過羅國器的問題，見鋪墊的也差不多了，話題一轉，道及了他的來意：“今我皇宋，北有殿下，南有我家主公。實不相瞞，我家主公久有與殿下結好之意。並屢次傳命小人，叫小人務必把這層意思轉告給殿下所知。小人本來打算下個月即過海，前去遼陽求見殿下的。卻不料殿下先來了益都。殿下急公好義，仁厚寬懷，實在叫小人敬佩不已。……。”
他剛把來意挑了一個頭，話還沒說完。門外侍衛進來稟告，王士誠來了。
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1，全真教。
元好問描述全真教傳播的盛況：“南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受，牢不可破。”
兩次和林化胡經之辨，道家失敗，被令焚燬除老子外諸偽經書和印板，許多道觀改為寺廟，罷道為僧者，成千上萬，僅杭州四聖觀，改為孤山寺，七八百人做了和尚。
雖說老子化胡之說本就是虛無縹緲的，但是道家化胡經之辯之所以失敗，主要原因卻是在忽必烈等元朝統治階層對佛教的偏袒。當時少林寺的主持雪庭福裕，是與道教辯論的主力。
2，雪庭福裕。
萬松行秀的弟子。雪庭是他的號，福裕是法名。在元初的宗教界，他非常出名。先住燕京奉福寺，後居少林，門下弟子連綿不絕，是曹洞宗在北方的主力。
他在做少林主持時候，和少林寺的多位高僧日夜奔走，到處去勸說蒙古人。等到汴梁城最後被攻破的時候，蒙古並沒有實行大規模的屠殺，被稱為“雪庭福裕救天下”。
至元八年，忽必烈詔天下釋子，大集於京師，雪庭福裕的弟子，居三之一。去世後，元仁宗皇慶元年春，由集賢大學士、榮祿大夫陳顥奏請皇帝，封贈福裕為大司空、開府儀同三司，並追封晉國公。
元初鼎鼎大名的耶律楚材，也曾在萬松行秀門下修過禪，並得到印可。
當時與佛教有關係的名人不少。元初的另一個名人，大都的修建者劉秉忠，也是和尚出身。他原為中南堂寺僧人，名子聰，臨濟宗的高僧海雲印簡應忽必烈之召赴蒙古，途徑雲中時，聞他的名字，約之通行，收為弟子。後來，他被拜光祿大夫，位太保，參領中書省事。
趙孟俯，曾師從臨濟宗的大和尚中峰明本學禪。
中鋒明本的弟子千巖元長，說法精妙，“四海俊傑、江淮雄藩紛紛如仰日月般地爭相皈依，朝廷三遣重臣，降香褒揚，賜予‘普應妙智弘辯禪師’及‘佛慧圓鑑大元普濟大禪師’之尊號，並賜金法衣。”
中土佛教的影響並且波及到日本、高麗。
宋末，為躲避戰亂，很多高僧東渡日本。到了元朝，又有許多的日本留學僧。日本佛界的“五山十剎”，也是仿照南宋的制度建立的。高麗更不必多說，與元朝佛界的關係更深。高麗和尚慧勤，曾來中土進修，得到平山處林禪師的印可，回國後，被封為王師。
甚至，直到明初，佛教對政治的直接影響還依然存在。朱棣的首席謀士姚廣孝，也是和尚出身。
3，花雲。
“閏五月，陳友諒率舟師攻太平，守將樞密院判花雲與朱文遜等以兵三千拒戰，文遜死之。友諒攻城三日，不得入，乃引巨舟迫城西南，士卒緣舟尾攀堞而登，城遂陷。
“雲被執，縛急，怒罵曰：“賊奴，爾縛吾，吾主必滅爾，斫爾為膾也！”遂奮躍，大呼而起，縛皆絕，奪守者刀，連斫五六人。賊怒，縛雲於舟檣，叢射之，雲至死罵賊不絕口。院判王鼎，知府許瑗，俱為友諒所執，亦抗罵不屈，皆死之。
“雲自濠州隸麾下，每戰輒立奇功。因命宿衛，常在左右。至是出守太平，遂死於難，年三十九。妻郜氏，一子煒，生始三歲。戰方急，郜氏會家人，抱兒拜家廟，泣謂家人曰：“城且破，吾夫必死，夫死，吾寧獨生！然花氏惟此一兒，為我善護之。”雲被執，郜氏赴水死。
“文遜，吳國公養子也。瑗，饒州樂平人。鼎初為院判儀真趙忠養子，襲忠職，守太平，尋複姓王氏，至是與雲並死於難。”