等功夫稍進，自然可由睡著進入入定，睡為入定的先導，定從睡中產生。初學者有睡無定，久習有定無睡。初學能睡著就是效驗，能自然速睡更妙！這種睡眠三昧的境界，迥然不同於常人的昏睡情形，是初學入手捷徑，為進入真定境界的前導！
睡功得法，必會於睡中發生少子時現象，具體現象可以分為以下幾種：
對男嬰孩而言，在他將醒未醒的一剎那，**官會突然膨脹起來，嬰兒既沒有**，也不知男女之事，這是他陽能發起的時候，是他自身系統中的活子時。
若是青年人，在活子時，會產生強烈**。可用活子時的生命力，來震動任督的氣脈上升，形成小周天真氣執行。
老年人，雖已沒有性的衝動，但只要一息尚存，就有自己的活子時！
老人在將醒示醒、似乎要睜開眼睛的一刻，那正是他的活子時！這時，不要睜眼，繼續保持那種朦朧混沌的恍恍惚惚的狀態，就象在燜一鍋紅燒肉，再多燜一會兒，肉味就更濃厚了。
既使是病人，只要有氣機存在，就有活子時。不過，不全以**官作標準，而是以精神衰旺的週期性來推算。
二、從心息相依進入乾坤相交
把握活子時的動力，是心息相依。使身心定住不生一念，使陽氣上升，促使心腎相交，進而乾坤相交——這是道門睡功乃至內煉的基本法則。
《蟄龍法》曰：“龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。”——“心息相依”實為睡功和內煉的入手法則！
睡功得效，次早舌潤而甘；不安適，次早則舌燥而苦，這是心腎交與不交的區別。
交時戀戀不捨，遍體微汗，舌本生甘，津液滿口。
道有睡功的理論依據是：睡中身心不動，如入靜定，靜定中，身心地真陽入體軀，如甘露遍空，醍醐灌頂，周身酥軟美快，和暢如春，酣融如醉，身心柔軟。
《易》中所謂“黃中通理，正位居體，美中其中，而暢於四肢”，正是這種情景的生動寫照。
道門煉法簡而約，但對初學者有空泛之弊。密宗則言之頗詳，可與之相互補充，人微言輕入門方法，其法如下。
三、睡姿和觀想
右側體臥，一手置腦前或腦後，一手則順勢向下，以自然安適為度。
口要合，免口水外流。舌抵上顎，出氣短，入息長。身體彎如蝦，可守護精神。這種睡姿反覆練習，慢慢養成習慣。
修道者保持警戒，先觀想自己，不可沉睡太深，亦不可淺睡。沉睡太深則失戒心，淺睡亦不好，太淺如同失眠，失眠則火旺，損眼且損腦，這種功夫，要久久鍛鍊，非一日之功。
然後觀想自身，經色透明，放射如紅寶石之光明。照向整個宇宙，一切幻境全部破除無餘；或將心神置於自然之空中，也照向自己，自己如光明之體。
修行者心神須集中於喉輪中的紅光時，靈力靜止時，便熟睡無夢；若靈力於喉輪中動盪，則產生夢境，故用喉輪放紅光守護。