第三十七章無形的財政枷鎖
很多士大夫反對西方學說，就是說，西方學並沒有性命之道。
性命之道，說起來很複雜，也很難總結，但本質上，就是講人在社會之中的地位。已經如何處理社會關係，什麼性善，性惡。都是在說這個。
而何夕學說雖然沒有說，但是強調了兩點，第一極端的務實。不管是科學還是其他方面，一點水分都沒有。
有一分證據，說一份話，什麼神鬼天理都不在乎。
第二，強調人的權力。
具體的就是每一個人應該有自己的權力。
對於一般人來說，這些東西什麼與性命之道沒有關係。但是對於聰明人來說，就已經足夠了。
什麼叫做留白。
這就是留白。
何夕並非有意如此，他只是選擇性的從後世找學說，對於一些其他，他認為不重要的就是沒有寫。但是何夕到底並不是天下第一流人才。在很多事情上面嗅覺有限。
而丁顯就不一樣了，說他心術不正也好，說他別的事情也好，但是丁顯的智慧，卻是不能忽視的。
他直接從兩個前提，推倒出了在他看來的性命之道，也就是楊朱之學。
即，既然這個世界是物質的，那麼就沒有什麼神神鬼鬼，也不會有什麼因果報應。而人的權力無限延伸就是人的慾望，人在短暫的時間之內，應該達到自己想要達到的巔峰。至於什麼國啊，家啊，都是浮雲。
為了自己所能獲得的東西，不介意踐踏所有法律與道德。當然了，如果對自己有用的花，用來利用也是可以的。
這也就是所謂的精緻利己主義者。
為什麼很多西方學者說挽回西方未來需要從東方的儒學選擇思想，就是因為這種極端利己，拜金，在有利於自己的同時，會對整個社會造成傷害。
很多事情都是相對的，資本主義剛剛開始的時候，很多人都鼓勵每一人追求自己的慾望，相信每一個做最有利於自己的事情，就是對整個社會有利的。
這種思想是很長一段時間的思潮。
但是這種思想醞釀出了世界大戰，甚至是核戰爭。
之後，就有人開始反省了，人人都追求自己的利益最大化，對整個社會來講真的是一件好事嗎？