詭譎是超越理性的真知，過多接觸將會損害智慧本身運轉，表現在人身上即是喪失情感和理性，轉化成為只知依循本能而行動的傀儡。
但這未必見得就是墮落入魔，只要能夠在入魔之前構建出一套擬合自身精神意志的規則和執念，就有可能獲得新生。
只不過，正確的話語也有可能暗含陷阱。
這種事情，如人飲水，冷暖自知。
詭譎之力也存在著相性一說，同樣的辦法對別人有效，但對自己，可能就是加速死亡的毒藥。
反過來也是同理。
好在李樗自認自己在自然科學，物理化學等等學科力有未逮，但在各種玄學與佛道禪機等等方面小有見識，知曉五感六識，阿賴耶識，大圓鏡智這些東西。
阿賴耶識即是指能夠集藏分段生死等有漏無漏法種的第八識如來藏。
按照佛教的說法,眾生在塵世之中的種種活動,系由身口意行，而造作善業、惡業、淨業、無記業,造作後即由第七末那識的執著功能送交第八識——阿賴耶識儲存。
此識含義廣博，不能簡單的類比其他諸物，頗有隻可意會，不可言傳的韻味。
它和道家的“元神”，中太平洋諸島土著宗教的“瑪那”，科幻當中的集體意識或者世界意識等等概念，都有著千絲萬縷的聯絡。
這是大而化之的理解。
但是究其根本，拋開一切種種宗教上的理解，迴歸到現實，卻是心理學和哲學概念上的“我”與“非我”。
生我之前誰是我，生我之後我是誰？
莊生夢蝶，究竟是莊生在夢境之中化成了蝴蝶，還是蝴蝶化成了莊生？
自己穿越重生，來到這大乾世界，究竟是前世記憶之中的那個自己，還是大乾武安侯府的三代單傳的子孫，李新的兒子？
只有嘗試著回答這個問題，才能在將來詭譎侵蝕智慧，吞噬自我的時候，仍然能夠找回自我，不至於淪為邪魔。
這件事情對異人生涯尤其重要，因此，李樗在意識到了自己有可能已經取得那塊至關重要的拼圖之後，就迫不及待的開始推導，構築，嘗試找到那個適合自己的超凡入聖之法了。
……
東院後面，涼亭之下，李樗微仰著坐在鬆軟的搖椅上，看似閒適午睡，實則運用詭譎，催動著自己新得的那一異術。
異術（神魔綸音）
“我是李樗……”