什麼是法師的方式呢？就是一個邁步，十數里，或者數十里。
如此這般，約一個魔法時之後，兩人來到了一處高崖之上。於一堆大小石塊上，兩人取坐，而在兩人身邊不遠處，一道山溪，蜿蜒流過，過了崖邊時。便成了一道小小的瀑布。
瀑布是斜掛著下去的，一路高高低低，沒有太大的衝擊，卻是淙淙有聲。
“丫頭。來，幹活了。”方天對著小loli說道，“就以這山，這水，你來上一段聲音。”
說話之間，小loli放在房間中的那支笛子。跨越了數百里的距離，來到了此地，來到了小loli的手中。
無聲無息地，這卻依然是莫大的威能，屬於法師的威能。
小loli有點怔怔，接著，卻是一整神色，站起身來，手持竹笛，緩緩閉上了眼睛。
片刻之後，高高低低的曲調，從竹笛之中，響溢位來。
方天凝神靜聽。
人類最早的曲調，必是從天地中模擬。而天地之間的種種聲色，以山水最為普遍。前世時，傳說中，華夏古代俞伯牙與鍾子期的《高山流水》，便是一例。
其實名為“高山流水”，其側重點，還是“流水”。
“高山”，還需要人去想象，在想象中把那一種高遠或者空曠之類的氣象轉化成聲色，而“流水”，則不需想象，只要從中擷取，就可以了。
甚至連擷取都不用，完全地把某個地域的流泉聲音錄製下來，便是一段天然的樂曲。
手持竹笛，小loli對於元素的操控，已是純熟。這一點，方天不需關注，所以他的注意點，便在於小loli對這山水意象的表現上。
在這裡，有“境界”和“狀態”兩個說法。
比如說，王羲之的“蘭亭集序”以及“快雪時晴帖”，風流蘊藉，俯仰自得，那真叫一個瀟瀟灑灑得不可名狀，但是其“喪亂帖”，則明顯地抑鬱流宕，失於平和，更失於中正。
這便是“狀態”的不同，所造成的巨大差異。
但是縱然是心情沉痛悲憤下的喪亂之帖，出自王羲之之手，也依然是一派大家氣象。這就是“境界”在其中的支撐了。
有著境界，那麼不管狀態如何，總是正有正的精彩，偏有偏的妙著，醒有醒的端莊，醉有醉的飄逸。所謂“蓬頭垢面，不減國色”，說的差不多也就是這個意思了。
反之，如果沒有境界，那麼同樣不管狀態如何，是高興也好是抑鬱也好，是清醒也好是迷醉也好，其人若作書，必是一片狗爬，若作樂，必是一片亂聲。
方天此時，對於小loli的考察，便是透過其狀態，分析其境界。
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－(未完待續。