而如果舌頭不靈敏，除了變成結巴、啞巴，並且對成為一個美食家很有妨礙之外，對於吸納外部世界的種種資訊，卻是影響不大的。上帝如果沒有收去貝多芬的聽覺而只是讓他變成啞巴，相信他一定會欣喜欲狂的。
除了眼耳鼻舌之外，‘身‘就是一個人身體的感受。其實眼耳鼻舌也是身的一部分，但是它們都是身體這個總公司下較為獨立的子公司，並且其重要性還在總公司之上。
眼耳鼻舌身這五個東西的感受總合起來，萬川歸海，萬流歸宗，就形成了‘意‘。意是眼耳鼻舌身的匯聚，然後又反過來，反哺著眼耳鼻舌身，在一個人的感受中，既是歸宿，也是起點。
舉個簡單的形容：
眼睛看到了一棵小草，這棵小草在石板的細微縫隙間頑強地生長。
從‘眼‘到‘意‘，‘眼‘看到了這個現象，‘意‘獲得了一個感受，‘頑強‘。
於是眼以後再看到類似的東西，意就會跳出來，把‘頑強‘這個意象輸送出去，並且讓一個人的總體感受籠罩在這個意象中。
在一個人出生之後，透過眼耳鼻舌身的感受，一步步地匯聚出意識。然後意識漸漸由小水汪，變成水潭，變成小溪，變成湖泊，變成大海。
眼耳鼻舌身這五條支流的灌注，雖然使得意識這個大海一點點地變得波瀾壯闊起來，但也使它變得複雜、渾濁起來。
那麼這個複雜、渾濁的大海怎麼才能再次變得清澈？也就是‘清明‘？
方天之前告訴木羅一個方法，‘以綿塞耳，以布掩目，拋下冥想，棄卻感應，三日一食，盡絕世務，如是，半月一月，乃至二月三月，識中渣滓，自會浮現。‘
也就是暫時地把‘眼耳鼻舌身‘這五條支流給堵起來，然後讓意識大海由平靜而變得澄清。
這其實只是一個權宜的、不究竟的方法，雖然有效，但不徹底。
中國人十之八九大概都聽說過大禹治水的故事。大禹的父親鯀一開始採取的方法就是堵，結果最後他杯具了，於是大禹上場，用了‘疏‘的方法，最後河清海晏。
想治理意識這個大海，也是如此，堵不如疏。
而‘疏‘，也就是給意識建立起合適的迴圈流通渠道，讓眼耳鼻舌身意這六個東西各有所司，各有所職，相互輔助，相互流通，主幹分支分明，重要次要得當。
這些東西，因為涉獵廣泛的原因，方天前世的時候接觸過，但只是淺淺地接觸，流光掠影地接觸，並沒有深入過。
因為沒有深入的必要。
作為一個普通人，沒有關注這個的必要，當然，也沒有這個時間。那時候，他關注美食、關注娛玩等的時間還不夠用呢，哪來的時間去關注這些東西？
但是這一世，就不是如此了。
既然因為生存問題，也因為道路選擇的問題，這一世註定要在魔法的道路上有所作為，那麼這些東西，只是最為基本的問題，是必須要透徹掌握的。
只有洞徹自己，才能深入世界，然後走進魔法的世界。
只有洞徹自己，才能瞭解他人，然後走進魔法師的世界。