擊碎了一座山，還有一座山，哪怕打碎了宇宙中所有的山，消除了所有‘山’的存在，讓所有人都忘了還有‘山’的存在，可是在‘山’的理念面前，還是會有不斷的‘山’被創造出來。
造山運動永遠不會停止，隆起的地面一直都會存在，他們都是對‘山’這一理念的顯化罷了，理念還存，物質就會一直摹仿出來。
那麼，‘山’的理念到底是什麼呢？
作為一個抽象概念，理念並無任何直觀的表現，由於沒有直觀，就算運用邏輯的方式無限地去追溯時，最終必定發現它是無法形容的，只能去‘理解’。
所以，為了便於理解，我們有必要賦予它一個直觀的形象，而這個直觀的形象，就是這個理念在物質上的顯化，那就是‘山’本身。
最終繞來繞去，就會發現，在‘靈’的世界，這種爭鬥是毫無意義的。
所有人的意識、一般的概念，這些東西都不依賴任何物質實體，也不遵循任何物質上的規律，互相之間是完全割裂開的。
李啟想要影響其他人，必須得想其他辦法。
如果只是為了‘戰爭’，為了‘大鬧’，那麼對絕對永恆的理念本身來說，這種戰爭本身也是不動的，永恆的。
一切事物都是其理念在運動變化過程中的外化、體現，所以，當你真正來到‘理念’面前的時候，你會發現世界某種意義上是‘靜止’的。
於是，李啟‘坐’了下來。
既然沒有人來和他說話交談，他也無法影響其他事物，那麼就自己悟吧。
可別小瞧二品啊。
李啟放開了自己的感知，透過那些沙袋開始感受這些永恆的理念。
儘管是如此的不真切，儘管是那麼的模糊，儘管是霧裡看花，但……李啟依然在透過自己的感官，開始侵入這些‘理念’之中。
二品可以輕而易舉的定義自己的體感時間，李啟開始在這無盡的過程中，窮舉自己能夠接觸到的所有‘理念’。
他花了多長時間呢？
不用在意，不需要在意。
其見於集，質疑問辨。
知其學，補之於斯文。
但見李啟在其中無所不讀，讀無不記，以巨大的資訊處理能力去強行暴力理解所有的‘理念’的所代表的事物。
人道聖人有微言奧旨，簡簡單單一句話，就需要其他人精思力索，能極其至，於百家萬道，歷代史文，是非得失之理，必詳稽而謹擇之。
那麼，面對純粹的理念的時候，所謂的‘微言奧旨’，就更像是對理念的一種精深總結和比喻。
李啟就從這點入手，學習大能者們總結理念的能力，本茂革，源深流，將理念撰為文，以其智慧和見識貫穿古今，反覆辨審，歸於典要，否馳騁虛詞，充補其志言，以羽翼宗典。
透過這種手段，就算他無法真切的理解‘概念’是什麼，也可以強行暴力去歸納概念和理念的特質。
於是……