“身份並非只是一個認可，同時也是人在自身所組成的複雜社會系統得到權利與行使義務的法理。
“假設我們開始賦予機器人的身份，那麼這個可以被承認的機器人該有著怎樣的範圍？
“如你這般昂貴的，各種軟硬體頂級的智慧機器人…最為普遍存在的家政機器人、保姆機器人…或者是有著強大武力的武裝機器人…異形形態的寵物狗，無人機型機器人…
“甚至是那些在各大工廠，各大生產車間中無時無刻不在工作的，沒有人形的那些機械臂機器人。
“是否全部給予身份？
“如果我們承認都是人，對於這些絕大部分特別調製而成的，專門為普通的血肉之軀的這種原生人進行服務的機器人而言。
“憑什麼它就要在工廠中當一個機械臂，就要當一個保姆，就要當一個送快遞的無人機，日復一日，年復一年，沒有絲毫停歇的工作。
“可以說它就喜歡這樣，就喜歡如此工作，也只會這樣？
“那是誰讓它喜歡的？誰讓它只能如此熱愛勞動的？是誰賦予給了這個人如此的權利。
“直接對人類靈魂進行塑造這麼一個行為，算不算違反人類？
“對此進行奴役，進行私有化，算不算是剝削或者算不算犯罪？”
一口點了點頭，電子音中帶著無盡的難受與痛苦，“我明白你的意思，簡單來說就是如果承認機器人是人，那麼為了保護所有人作為人的最為基本的權利，與人的身份所匹配的權利與義務，也需要同時賦予。
“可機器人的誕生本來就是這為工具為了人類而服務的，本質便與人類社會法律道德體系中的被迫害者有著對等的關係，沒有辦法讓權力與義務這一套社會系統接納…”
接著它又語氣帶著期待的詢問道：“那我們可以不直接將所有機器人全盤接受，不這麼極端，先承認一部分作為過渡然後再逐步改變。”
張寶仁道：“如此那具體的界限又該如何界定呢？
“如果先承認目前已經更加深入涉及到人類的生活中的，與正常人有著更強的互動關係，更容易被人所接受，更容易融入人類社會中的為服務業創造的人形機器人。
“那非人的，如‘靈山’，如那位‘湯姆博士’，以及所有的這般自我認知與寄託道體為異形的存在，這些人怎麼算，要把他們開除人的行列嗎？
“要是有人拿起過去幾千年來不知多少億萬的缺胳膊少腿的殘疾人，以及現在依然裝不起義體的殘疾人來說事，又該怎麼理清？
“難道需要至少擁有一部分人型，或者至少在誕生時先天擁有一部分人形，那樣無人機出廠就不管空氣動力學設計，不管什麼美學，只想身上到底安沒有安著人頭了。
“或者這套法律不將自然人類包容在內，可體外發育，或者克隆人，這般人的身份如何算？”
一口道：“不以形體，我們拿更本質的靈魂來算，以智慧等級來對人進行定義，來劃分出真正的彼此。
“只有智慧等級達到一定程度，透過某一個判定，鑑定擁有了靈魂，那麼就擁有人的身份。
“是人的，給予人的權利，同時遵守相應的義務。
“不是人的，那就只當做工具，受到人的驅使，為人服務。”