起身招呼的不是別人，正是隨著江聞從閩入粵的金剛門掌門、興隆鏢局總鏢頭周隆，也不知他們是憑著護鏢情份混了進來，還是從哪裡弄到了請柬，此時正巧和江聞一行再次碰面。
場上的武林人士不禁也迷糊了，怎麼面前這個道士打扮的年輕掌門，會和一群還俗和尚相談甚歡，卻不搭理近在咫尺的下山道士。
人人都曉得上清觀是武當山的外門，多是犯戒開革或捨不得出家的弟子，傳習的劍法拳經也頗有妙處，而金剛門是北少林眾所周知的俗家門派，金剛門和上清觀雙方在北地的恩怨埋藏已久。
說到這個，就不得不提當前明清江湖武林形勢的前世今生了。
滔滔江河奔騰向海，江河在歷朝歷代都常有改道淹岸之禍，武林自然也不可能一自誕生就是個鬚髮皆白的老人，總有歷代沿革變化的地方。
在春秋戰國時期，武林與朝野還密不可分，畢竟生產力尚未發達，也只有千乘之國才養得起這些用於戰陣殺伐的武者。
當時的武學以拳搏鬥劍為主，鬥劍尤為殘忍，一旦交手上斬頸領，下決肝肺。莊子極力反對這種鬥劍，認為其“無異於鬥雞。一旦命已絕矣，無所用於國事。”而《管子·七法》則不然，認為當時春秋角試，可以收天下之豪傑，有天下之駿雄。天下英雄豪傑麇集，規模可觀。又稱參賽之人舉之如飛鳥，動之如雷電，發之如風雨，莫擋其前，莫害其後，獨出獨入，莫敢禁圍。
這些高手動作迅猛如雷電風雨，所向披靡，隨心所欲，功深已是驚人，故此越女劍法的蹤跡哪怕已經消失數千年，依舊能吸引無數武林中人聚集在武夷山中。
而再到後來，漢代武術流行劍術套路與象形術勢，兩晉南北朝傳習長兵與短兵，擁有拍張、跳劍、擲戟等記載，唐宋更是常見尋橦、走索、飛劍、角抵等技藝，手搏與角抵長盛不衰，演變成為如今百花齊放的諸多武學。
說到底武功之道如兵家之法，常道兵無常勢水無常形，從來都沒有無往不利的絕學，只有一代繼之一代的薪火相傳和推陳出新，當年輝赫顯要的武功已然不見記載，沉澱為了武林中各門各派流傳不息的根基底蘊，用另一種形式發展成長。
此時場中的風頭又隱然不在江聞身上，而是聚集在了並不在場的少林武當兩派之中，他們雖未到來，當今江湖卻處處都是他們的影子。
正是因此，金剛、上清兩派固然算不得什麼大門派，場中也多有高手能勝過他們，可當兩者矛盾牽扯到了少林和武當的百年恩怨，很多事情已經雲山霧繞不可琢磨，其餘的武林人士也就紛紛緘口。
江湖中有人的地方就有恩怨，真要論起來的，武當和少林真是泰山北斗也不見得就人人都退避三舍，但武當少林之間的恩怨僅僅是一個縮影，背後盤根錯節之深超乎想象，乃至於比這方江湖的大多數門派勢力都要久遠——
久遠之極處，甚至能追溯到中原紛爭千年的佛道之爭，武當少林兩派雖然源遠流長，卻也不過是深湛潭水中今時今日揚起的一縷水花罷了。
有史可載從兩晉南北朝開始，佛道兩家就對中原武術的發展，有著不可或缺的影響。
如今的少林作為禪宗祖庭，固然以面壁九年的達摩祖師為始祖，後世鑽研出的門派武功也多是假託其名義傳習，但少林寺實為印度高僧跋陀建立，早於達摩東渡就已經成型了，真正源自達摩祖師的，實則只有幾門用於強身健體的瑜伽之術。
史籍中未發現有跋陀尚武的記載，然其弟子僧稠與慧光，卻會些武術。據《高僧傳》載：少年慧光出家前“在天街井欄上，反踢蹀，一連五百。”能在狹窄的井欄上反踢鍵子“一連五百”，若無一定功夫，恐難辦到。
又據唐代張《朝野僉載》雲：僧稠為小和尚時，能“橫塌壁行，自西至東飛數百步，又躍首至於梁數四。乃引重千鈞，其拳捷驍勇，動駭物聽。”他能夠“橫塌壁行”，表明其會輕功；“引重千鈞”，“拳捷驍勇”，自然是說其武藝過人，可見少林寺僧在建寺之初即有習武傳統，作用遠不止保衛禪林這麼簡單。
而道教之中的習武之風更加巍然，晉代著名道士葛洪，亦精通武藝。他在《抱朴子·外篇自序》中寫他少年時學過射術，後來在軍旅中，“曾手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬”。足見其射術之精。葛洪“又曾受刀楯及單刀、雙戟，皆有口訣要術，以待取入，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，可以當全獨勝，所向無前矣。晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟”。由此可知，葛洪不僅善射，還精刀、棍、戟等多種武藝。
像這樣的軍旅戰陣之術傳入各處洞天福地，道門之中自然也是流傳著各種行之有效的武功，亦不遜色於佛門之中的拳術棍法。
兩家的鬥法從廟堂到江湖連綿不絕，武當派在元明間才興起，再往前的有宋一代，佛道代表則是青城派與大相國寺之間的恩怨。故而武林中人不摻和佛道恩怨，那都是老祖宗留下來的智慧了，尋常人不小心沾染到，輕易就是身死道消的下場。
再發展到了元代憲宗時期，大汗蒙哥主持的佛道大辯經，本質就是兩教矛盾白熱化時一場你死我活的鬥爭。
當時執掌道門牛耳的是全真道，時任掌教李志常真人道法通玄，傳聞能蹈行虛空、出入無界，修煉時常有靈蛇仙鶴相伴，年老時的形貌蒼古出奇，不似凡人。