莊子《逍遙遊》的第二部分，是從“湯之問棘也是已。？窮髮之北，有冥海者，天池也”到“堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。”止。
“湯之問棘也是已”明顯是後世大能編輯整理時新增上去的，第二部分與第二部分所說內容也不同。
第二部分前面一段是銜接，從“湯之問棘也是已”到“此小大之辯也”止。這一段是銜接文，上下過渡文。然後！把境界、高度往下降，站在人的角度上，來具體講解。
《逍遙遊》的第一部分是站在道的高度上，站在更高、更遠的高度和境界上來講解的，可能有人還是不明白，如何才能真正地做到逍遙遊，逍遙人生。
也就是說，第一部分講的太遠、太深奧、太高大上了，一般人無法理解其中的道理。一般人達不到這個認識的高度，沒有這個境界。
所以！從第二部分開始，上下文銜接之後，就開始講“人”，站在人的角度上來講解，這樣就能讓人容易理解和接受。
你站在道的角度上，站在萬物平等的角度上，一般人可能不懂、不理解，覺得太深奧了。
因為！沒有系統學習道家的人，他們根本不知道“道”是個什麼東東。不知道“道”是個什麼東東，就不能理解道家認為的“人與萬物一樣，都只是大地上的一個物種。”
只有站在“人與萬物一樣，都只是大地上的一個物種。”這個認識高度上的人，才能理解鯤鵬與“蜩與學鳩”之間的差距。有了比較，讓人感覺自己渺小，跟“蜩與學鳩”一樣渺小。這樣！更容易讓人產生頓悟。
從第二部分的第二段開始，就講“人”了，以人為例。
這一段是從“故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者，其自視也，亦若此矣。”到“故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。”止。
理解這一段相當重要！
這一段講的也是境界、高度。
是站在人的角度上來講的，對於一般人來講更容易理解。
這一段前面部分：“故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者，其自視也，亦若此矣。”
它的意思是：那些才智慧勝任一方官職的人，行為能夠庇護一方百姓的人，德行能投合君王心意的人，能力能夠取得全國信任的人，他們認為自己很了不起的話，很有成就的話？那麼！他們也就像上面說的“蜩與學鳩”一樣。他們的人生境界也就如此了，跟“蜩與學鳩”沒有區別。
這種人跟宋榮子比起來，一樣讓人鄙視、瞧不起。
宋榮子，也就是宋國的那位大隱。它是墨家弟子，從而在宋國為官。後來！接受了楊朱的傳道，轉而成為“大隱隱於朝”的大隱。
當一個人明白“道”後，明白人生後，也是可以為官的。認為道家是“隱家”，那是誤解。
道家到底隱居在哪裡，主要還是根據一個人的喜好，自性而決定。有管理才能的人，對當官又很感興趣，又以造福人民為自己的人生使命的道家，是可以為官的。
不然？就沒有“大隱隱於朝”、“中隱隱於市”、“小隱隱於野”一說了。
一般文人雅士之類的人，隱於野，他們不喜歡喧囂地都市生活，喜歡清靜。並不是說，“小隱隱於野”的人境界不高。