孟軻認為，國家來源已久，國家的存在是歷史的必然。所以！管理國家必須站在國家的角度和立場上，而不是站在個體的人的角度和立場上。
正是因為社會是由一個個個體的人組成，一盤散沙，才需要教化，才需要集中、統一教化。只有集中、統一進行教化，才能有效果。
正是因為社會是由一個個個體的人組成，一盤散沙，才需要律法來約束人們的行為，才需要禮數的約束。教化子民，讓其彬彬有禮，拋棄野蠻，走向文明。
所以！站在國家的高度和立場上，來教化子民，提高全民素質，才是必須地，科學地。
所以！認為莊子的言論是錯誤地，是荒謬地。
莊子認為，儒家的出發點是好的，是為國為民。可儒家的理論立足點是錯誤地，儒家不應該站在國家的高度上，不應該站在智者的高度上。
國家的存在是歷史發展的必然這一點不假，我們任何人都無法阻止把國家化整為零，把國家分化掉。道家也不是無\/政\/府\/主\/義，也不是不願意服從國家的統一管理。
道家認為，國家的存在是歷史的必然，誰也無法阻止歷史前進的車輪。但是！國家是由一個個個體的人組合而成。所以！治理國家必須從個體的人著手。要想治理好一個國家，必須先治理好人心。
莊子認為，治理國家必須站在個體的人的角度、立場上，而不是站在國家的角度、立場上。因為！國家是由一個個個體的人組合而成。先有個體的人，然後！由一個個個體的人組合，才形成國家。
只有讓人先明白做人的道理、人生的意思、人為什麼而活著，等等。然後！才能跟一個個個體的人談國家的存在和國家的重要性。
什麼是國家？
莊子認為！國家為了保護子民能更好地生存而存在地。
目前的國家，是一個個諸侯君王的。諸侯君王只有保障自己的屬下子民生存、安全，很好地生活，屬下子民多，國力強大，他們才能享受應有的榮華富貴。國家貧困，人民的生活沒有保障，君王的榮華富貴也就過到頭了，這個諸侯國就將走向衰退、滅亡。
國家的存在是歷史的必然不假，但是！當一個國家無法保障自己的子民生存、更好地生活時，這個國家就名存實亡了，國家機構就失去它存在的意義了。
而往往這個時候，國家成為了束縛子民最大地障礙。而往往這個時候，國家機構最容易被某些別有用心的人利用。
跟現在的大周朝一樣，大周朝雖然還存在，可已經被諸侯割據了。大周天子雖然還存在，卻已經沒有了天子的尊嚴。
一個國家也一樣，當它成為束縛廣大子民的枷鎖的時候，就到了砸碎這個枷鎖，重建國家的時候。
既然國家是基於人而衍生出來的歷史產物，是歷史的必然。國家是為了更好地保護子民生存而存在的一個東東，所以！它小於人。因為！國家是因人而衍生、而存在的。
所以！管理國家應該站在人的角度、立場上，而不是站在國家的角度、立場上。
儒家認為應該站在管理國家的角度、立場上，而不是站在人的角度、立場上來管理國家，那就是本末倒置。
所以！當一個國家不能保障子民生存、不能保障子民更好地生活的時候，這個國家的子民就可以拋棄這個國家。這個國家的子民就可以重新組建新的國家機構，選擇新的管理者。
莊子認為，儒家的理論錯誤就在於：它利用國家權力來教化子民、來約束子民，來制定各種律法和禮數強加於子民。國家小於子民，所以！國家不能約束子民。
國家只能引導子民、教化子民，而不是強迫別人接受，更不能違背就懲罰。因為！子民不守律法是因為他們的生存受到威脅，出現了生存危機，是因為國家不能保障他們生存他們才違背律法的。
莊子認為，基於國家的來源，國家是人類為了更好地生存而衍生出來的產物，應該是這個國家的子民共同制定出來的行為準則，也就是律法，用來相互約束。而不是國家管理者利用律法來約束子民。管理者只有監督管理的權力，而沒有凌駕於律法之上、人民之上的權力。