到了這個時候，只有兵家，用兵，用武力先解決亂世局面，一統天下。然後！用法制天下。待到人心穩定，再以儒家思想治之！……”
說到亂世，說到大周律法、禮儀已廢，說到世人不知遵守哪個律法，聽誰的還是不聽自保，生存是第一位時，講臺下又有人起鬨了起來。不用說，是儒家弟子。他們用什麼“忠、信、禮、義”等等來教條。
有人說要忠誠於大周，要效仿先賢大德伯夷、叔齊，商朝滅亡後“不食周粟”而死；有人說不管亂世亂到什麼程度，我們做人要有做人的原則，我們要講誠信、禮節、義……
也有道家弟子站出來反駁，說：“楊朱先生先前講如何做人的時候，我聽你們在教條如何治國；現在！楊朱先生講治國、治理亂世的時候，你們又跳出來講如何做人？你們到底想說什麼？……”
你這不操蛋嗎？
新的一輪爭論開始了，對於“亂世用兵”的理論，最反對的人是儒家弟子。
幾乎所有儒家弟子都給楊朱扣了一頂大帽子，認為楊朱是在鼓譟大周天下的子民造/反。用兵一統天下那不是造/反麼？
爭論是正常現象，在戰國時期，學習儒家學說的人很多。儒家學說雖然有一定地道理，可由於在亂世，沒有多少人遵守。生逢亂世，生存是第一位。周制以廢，禮崩樂壞，孔子都沒有推廣成功，儒家弟子的呼聲自然很快就被其他學說門派的聲音給壓下去了。
“兵者！武力也！”
講臺上，楊朱又開始了演講。
“武！止戈為武！止戈也！停戰也！休也！武的意思是講，以武止武！而不是停戰！停戰是目的！以武止武是手段！也有人說，止戈為武是不動武。那是誤解！那是在和平時期！儘量不要動武，以免勞民傷財，生靈塗炭。那是指不要去搞侵略，而不是指絕對不能用武！當別人手裡拿著武器來殺你了，你也止戈為武嗎？
兵者止戈也！兵者保家衛國！怎麼能說武是止戈為武不能用武呢？
以武統一天下，只有天下一統，權力集中，才能以法治國。不然？只在某個地方執行律法，而在其他地方不執行，就會造成天下執法不公，天下人不服。法治是在天下一統的基礎上，才能實行推廣的……”
關於“亂世用兵”論題，楊朱又用了三天，用來解釋什麼叫“亂”，在什麼樣地情況下，才可以用兵！不解釋清楚什麼叫亂，就會被人扣上大帽子，說你是在鼓譟別人造/反！或者！說你反/社/會什麼地。
要是被人扣上了“造/反”的大帽子，楊朱又將無法繼續講道了。在這之前，他已經經歷過了。在這之前，道家就是因為宣揚“亂世用兵”等理論，遭受到墨家的追剿。
總之一句話，你想讓大周天下的人覺醒，就有人感到害怕。天下傻子少了，他們就不好騙人了。沒有了傻子，某些人就無法繼續作威作福。