泥泥狗作為遠古的民間藝術流傳至今，其實質上是一種原始圖騰文化的延續和拓展，給人以永恆的生命印象。
它不僅是中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的藝術瑰寶，而且真實地記錄了史前人類生活方式文化的種種軌跡，折射出民間美術與傳統文化之間的血緣關係。同時，也向世人證實了民間美術與原始藝術之間同構互滲的歷史事實。
《歷代名畫記》載“泊平有虞作繪”注引《蔡傳》說：“彩者，青、黃、赤、白、黑色。色者，言施於僧帛也。繪於衣，繡於裳，皆飾‘五彩’，以為‘五色’也。”
《畫論》引《冬官考工記》載：“畫繢之事雜五色；東方謂青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”
賈公彥疏曰：“天玄與北方黑，二者大同小異。”“古有墨分五彩之說。”
中國色彩學中的“五色觀”源於周易的“五行說”。“五行”是指自然界的五種基本物質。
《尚書·洪範》解釋為：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰澗下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革（金）作辛，稼穡作甘。
伏羲氏“以龍紀宮”，就有春宮青龍氏，夏宮赤龍氏，秋宮白龍氏，冬宮黑龍氏，中宮黃龍氏，乃“五色”之源。
《淮南子·天文訓》中說的“四方星座”也由五色組成，即“東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，中央土地其獸黃龍”。
“五行”屬於物質，與人們生活密切相關，與周易的“陰陽觀”，是傳統文化中的一對雙胞胎，屬於樸素主義的思維方式，並不神秘，具有原始的科學性。
由“五行”而派生出“五性”“五色”“五味”“五官”“五臟”“五毒”乃至宣揚封建倫理的“三綱五常”以及進入佛門的“五戒”等，成為中國傳統文化的某些內涵。
其中“五色觀”是中國傳統的色彩觀念，沿襲數千年，至今仍在中國的傳統繪畫、彩塑、木版年畫以及各類民間玩具中廣泛運用。
泥泥狗是河南省周口市淮陽區太昊陵“人祖會”中泥玩具總稱，是一種原始圖騰文種抽象、變形的多種怪獸複合體共約200餘種。
“泥泥狗”因其造型古拙、荒誕，在眾多民間藝術中具有獨特的魅力。《淮陽“泥泥狗”》精選200餘種“泥泥狗”作品，系統地反映了這一頗具原始風格的傳統民間藝術。
我們從舞者隅隅而語的“經文”（禱飼）中，可以進一步瞭解二月會祭祀人祖的文化內涵，現將原文抄錄如下：老盤古安下下亙古一人，沒有天沒有地，哪有人倫，東南天有一個洪鈞老祖，西南天出了個混元老人。上天神只管日月星斗，下天神只管五穀苗根，上天神發慈悲惻隱之心，留下了人祖爺兄妹二人。他兄妹下幾來拯救精靈，不料想發洪水災禍來臨，上天神派神龜前來搭救；老白龜馱兄妹來到崑崙。順天意，崑崙山，兄妹滾磨結親，時間長，日子久，兒女成群，到如今獻花籃都來朝祖，且莫忘普天下皆為一母所生。
一首“履邊舞”的“經文”，道出了“龍”的子孫不忘伏羲、女媧“化育萬物、摶土造人”的創世功績。
太吳陵二月會上，還保留一種“搶‘旗杆’，還‘旗杆’”的古代遺俗，如今，這一民俗行為的內涵和寓意，幾乎已不為人知了。
所謂“旗杆”，大致形狀是用一根粗壯的木棍，然後將木棍穿過一個上不封頂的扁方形木盒中。遠遠觀望像極了一把巨大無比的木錘，具體樣貌可以參考伏羲大帝手中的巨斧。獻“旗杆”，是求子如願後的還原行為，而搶“旗杆”則是求子者的行為（類似拴娃娃）。
原始社會的前期，人類曾出現對女性的崇拜，於是有了母系社會。在由母系社會向父系社會過渡時期，又生產了對男性身強體壯，適合打獵，養家餬口，延續宗族的崇拜。正如甲骨文中的“祖”字，如從“象形”解析，實則是人向男性作揖禮拜的形象而已。新石器時代父系社會咄土的“祖”，有“陶祖”、“石祖”、“王祖”等，均屬父系時代“男性崇拜”的歷史物證。這是人類文化發展的必經階段，而且東西方均不例外。
原始社會的氏族部落中，人類的生存是部落生存的保證。但是也只有在人類對生存的奧秘還處於無知的情況下，才會產生對能夠提供穩定食物男性的崇拜。而進入封建社會以後，由於重男輕女，男子被認為是支撐門戶的“頂樑柱”、“主心骨”，被尊為“一家之主”，所以，“搶旗杆”的動機和行為，早巳失去了原始“氏族豐產”的主題內涵。
“生存崇拜”是中國最早的祖先崇拜內容之一，“圖騰勝地”是史前人類祭祀活動的場所。
淮陽二月會對人祖伏羲、女媧的祭祀及祈子行為，是由史前人類對生存的崇拜演變而來，我們可以從二月會中的一些可視的民俗的表層文化中，窺視出遠古文化的一些遺痕，進而從中尋找出解析“泥泥狗“藝術深層文化內涵的途徑，以達到知其所以然的目的。
被叫做“泥泥狗”也是有講究的
“泥泥狗”是淮陽太昊陵“人祖會”中出售的泥玩具總稱。疊用兩個泥字，前一個“泥”字為定語，作動詞使用，即用手傳揉，也含親呢之意；後一個“泥”字作名詞，即物體的材質“泥”。當然，這種解釋仍限於顧名思義的概念理解。
泥泥狗又稱“陵狗”或“靈狗”，表現的題材十分廣泛，天上的飛禽，地上的走獸無所不有，造型虛幻、神秘。