有一本書，或者說一本已經失傳，又被後人復原部分的書，叫做汲冢書，又被稱為竹書紀年。
大概有稍稍關注歷史的人，都會聽說過這本書吧。
據說是在晉武帝司馬炎之時，一個汲郡之人，盜竊戰國之時的魏王墓所發現的竹簡史書。也被稱為中國古代唯一沒有被秦火燒燬的編年體史書。
然而此書，在宋時又被軼失，如今所見，是後人重新整理的。
有興趣者，可以去檢視此書，來歷不再多說。
這裡想說的，是這本書之中的幾則記載，極為重要，幾乎是從源頭上顛覆一些思想的重要。
昔堯德衰，為舜所囚也。
舜囚堯於平陽，取之帝位。
舜放堯於平陽。
舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。
也就是說，從這本書的記載來看，舜帝的形象，要重新評估了。
韓非子在《說疑》之中，借奸臣黨羽之口說出的一句話，“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂”，說不得就是真正的歷史。
而堯舜禹三代相讓的美德，也要重新定義了，到底是三代相讓，亦或是三代相逼，成為了一個難以得知真相的歷史謎題。
隨著後來不斷有青銅器出土，從各種資料上來說，竹書紀年所述，有真有偽，太史公所述，也是有真有偽。
因此，在沒有確鑿證據之前，誰也不能肯定，舜帝到底是什麼樣的一個人。
畢竟，一切歷史都只是當代史，而且歷史，都是隨著統治者的需要，隨意擺弄的。
當然，我所言統治者，不止帝王，更多的是那些所謂的文人，掌握了宣傳口徑的文人。
擺史料論真偽，這是歷史學家去做的東西，我沒資格去論述，也不想去論述。
我只想說，從三代相逼，或者說三代相讓，其實折射出了一段從古至今，便紛爭不停的學思之辯。