“我這是正經書肆，沒有那種書。”
“掌櫃您信我啊，我是‘基督山笑笑生’介紹來的。您看，這是他的親筆信。”
“喔，是‘基督山笑笑生’的朋友啊，早說嘛。先說好，貨不是我的，只是您那朋友存了一箱書在我這，我給您取來，您給他捎去，把寄存費結一下啊。”
“好說好說。”
你問這麼鬼鬼祟祟，沒有中間人還買不到的是什麼禁書？
那當然是類似《論法的精神》《社會契約論》這類統治者不想看到的東西了。
晚明被稱作“第二次百家爭鳴”，因為那是一個思想空前開放，也空前混亂的時代。相對歷朝歷代，那時的大明商品經濟高度發達，社會風氣奢靡，似乎江山穩固，對民間的思想並沒有外族統治的朝代那麼強的防範之心。
加上朱慈爍幼年登基，喜歡爭取年輕人的支援，以“改革吏治，發展科技”為理由，增加自己的權力。皇帝想要改革，理由是很簡單的：如果不改革，怎麼從被老登佔據的朝堂上，摳出地方來安排自己的人？
雖然有私心，但朱慈爍的歷史評價其實還算不錯，他最大的功績就是在科舉中加入了“格物科”，讓仕途無門的理工科人才第一次有了明確的上升通道。
雖然晚明被頑固的封建勢力和嚴重的內鬥拖累，所謂“發展科技”效果不盡如人意，又在對外族的戰爭中屢屢失利，最終引爆了民主革命，但因為開格物科有功於社稷，朱慈爍本人在退位後，得到了革命黨人的善待，還被改造成了一個歷史學者，也算是善終了。
1779年，朱慈爍治下的格物年間，革命的火星才剛剛開始醞釀，順天府坊市內，你能看到瓷器與玻璃器皿一同出售，教授理學的學堂門口擺著蒸汽機模型，孺子與盧梭《社會契約論》作者）派辯經，快要被遺忘在歷史舊紙堆下的諸子百家思想又被人們重新記起，試圖從裡面找尋一條變法強國之路。
荀子與霍布斯、孟子與盧梭?被一同提起，甚至商鞅和韓非也沒有被人們遺忘。
注?：霍布斯《利維坦》假設人是不道德的，構建一個“所有人反對所有人”的世界，與荀子“性惡論”有異曲同工之處；盧梭《社會契約論》假設人是道德的，與孟子“性善論”有類似之處當然，四種理論都非常複雜，不能這麼簡單地歸類與解釋，只是唏噓諸子百家的珍貴思想竟然沉寂了兩千年，在最需要的時候沒有被人記起）。
洛書的“召喚者”，就是一名就讀於“順天府格物書院”的學子，他的對面坐著一位神色略有些緊張的女同學，應該就是他的“同黨”。
那時因為紡織機的普及，客觀上産生了向勞動婦女教授理論知識的需求，所以格物書院也開始招收女學生。雖然從現在的眼光看其實是一種功利和剝削的需求，但在那個時代客觀上促進了進步。
洛書的歷史學得一般般，也不知道這兩人有沒有在歷史上留下姓名。
晚明民主革命時期黨派眾多，在從格物年間到19世紀末紅色革命成功這段混亂時期輪流上陣。1779年，馬克思與恩格斯都還未出生，洛書也搞不清楚這兩人是什麼黨派。
無所謂，反正從現在起，他們就是華夏連山委員會調查員了。